شرح القواعد الأربع | برنامج مهمات العلم ١٤٤٢ | الشيخ صالح العصيمي
0:00
Peace be upon you and God's mercy and blessings. Praise be to God who has made religion ranks and degrees and has established principles and essentials for knowledge of it.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به أصولا ومهمات
0:10
And I bear witness that there is no god but Allah truly, and I bear witness that Muhammad is His servant and messenger sincerely.
وأشهد أن لا إله إلا الله حقا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صدقا
0:19
O Allah, send blessings upon Muhammad and the family of Muhammad as You sent blessings upon Ibrahim and the family of Ibrahim. Indeed, You are Praiseworthy and Glorious.
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
0:28
O Allah, bless Muhammad and the family of Muhammad as You blessed Ibrahim and the family of Ibrahim. Indeed, You are Praiseworthy and Glorious.
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
0:37
As for what follows, a group of scholars narrated to me, and this was the first hadith I heard from them.
أما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو أول حديث سمعته منهم
0:43
In the chain of transmission to Sufyan ibn 'Uyaynah from 'Umar ibn Dinar from Abu Qabus, the freedman of Abdullah ibn 'Umar, from Abdullah ibn 'Umar al-A'sar, may Allah be pleased with them.
في إسناد كل إلى سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما
0:54
From the Messenger of Allah, peace be upon him, that he said: The merciful are shown mercy by the Merciful.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الراحمون يرحمهم الرحمن
1:02
Have mercy on those on earth, and you will be shown mercy by those in the heavens.
ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
1:06
And one of the most important mercies is the mercy of teachers towards students in teaching them the rulings of religion and elevating them in the ranks of certainty.
ومن آكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم أحكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين
1:15
And among the ways of their mercy is to inform them of the essentials of knowledge by reading the principles of texts.
ومن طرائق رحمتهم إيقافهم على مهمات العلم بإقراء أوصول المتون
1:21
And clarifying their overall objectives and meanings.
وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الإجمالية
1:26
This opens the way for beginners in their learning, and the intermediates find in it reminders.
يستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم
1:32
And it enlightens those who have completed the study of the issues of knowledge.
ويطلع منه المنتهون إلى تحقيق مسائل العلم
1:36
This is the explanation of the seventh book from the program of essentials of knowledge in the twelfth year.
وهذا شرح الكتاب السابع من برنامج مهمات العلم في سنة الثانية عشرة
1:43
Two hundred and forty-two and four hundred and one thousand, and it is the book of the four principles.
اثنتين وأربعين وأربعمائة وألف وهو كتاب القواعد الأربع
1:50
For the Imam of the reformist call in the Arabian Peninsula in the twelfth century.
لإمام الدعوة الإصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثانية عشر
1:54
Sheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Sulayman al-Tamimi.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
1:58
May Allah have mercy on him, who passed away in the year six hundred and two thousand.
رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين وألف
2:03
Praise be to Allah, Lord of the worlds, and may Allah send blessings and peace upon our Prophet Muhammad and upon his family and companions altogether. O Allah, forgive our Sheikh, his parents, his teachers, and all the Muslims.
الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه والمسلمين أجمعين
2:15
And your chain of transmission to Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, may Allah have mercy on him, said in his work, the Four Principles.
وإسنادكم إلى الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال في مصنفه قواعد الأربع
2:20
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, and with Him we seek help. I ask Allah, the Generous, Lord of the Mighty Throne, to take care of you in this world and the Hereafter.
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة
2:27
And to make you blessed wherever you are, and to make you among those who, when given, are thankful, and when tested, are patient, and when they sin, they seek forgiveness. For these three are the hallmark of happiness.
وأن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب السوفر فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة
2:36
The author, may Allah have mercy on him, began his message with the Basmala, limiting himself to it.
ابتدأ المصنف رحمه الله رسالته بالبسملة مقتصرا عليها
2:43
Following the father in the prophetic tradition in his correspondences and letters, peace be upon him, to the rulers.
اتباعا للوالد في السنة النبوية في مكاتباته ومراسلاته صلى الله عليه وسلم إلى الملوف
2:53
And the classifications proceed in their course, then he prayed for those who read it with three comprehensive supplications.
والتصانيف التجري مجراها ثم دعا لمن يقرأها بثلاث دعوات جامعة
3:01
The first is that God takes care of him in this world and the Hereafter.
أولها أن يتولاه الله في الدنيا والآخرة
3:06
So he becomes God's ally, and the ally is one of God's beautiful names.
فيكون وليه الله والولي من أسماء الله الحسنى
3:15
And it means the one who manages His creation with their affairs.
ومعناه المتصرف في خلقه بتدبيرهم
3:22
The one who manages His creation with their affairs, especially the believers, in what benefits them in this world and the Hereafter.
المتصرف في خلقه بتدبيرهم وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والآخرة
3:33
The second is that He makes him blessed wherever he is.
وتانيها أن يجعله مباركا أينما كان
3:38
That is, a cause for the abundance and continuity of goodness.
أي سببا لكثرة الخير ودوامه أي سببا لكثرة الخير ودوامه
3:46
And the third is that He makes him one of those who, when given, is grateful; when tested, is patient; and when he sins, seeks forgiveness.
وثالثها أن يجعله ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتدئ صبر وإذا أذنب استافر
3:56
The author promised them the title of happiness, and the title of something indicates what it refers to.
وعدهن المصنف عنوان السعادة وعنوان الشيء ما يدل عليه
4:05
And from it, the title of the book and the home is a name for what they indicate.
ومنه عنوان الكتاب والسكن اسما لما يدل عليهما
4:16
And happiness is the state suitable for the servant.
والسعادة هي الحال الملائمة للعبد
4:20
It is the state suitable for the servant.
هي الحال الملائمة للعبد
4:24
And the servant is turned between three states.
والعبد مقلب بين ثلاث أحوال
4:29
And the servant is turned between three states: a blessing that is present.
والعبد مقلب بين ثلاث أحوال نعمة واصلة
4:35
And a calamity that is decisive and an evil that occurs.
ومصيبة فاصلة وسيئة حاصلة
4:41
And the servant is turned between three states: a blessing that is present.
والعبد مقلب بين ثلاث أحوال نعمة واصلة
4:47
And a calamity that is decisive and an evil that occurs.
ومصيبة فاصلة وسيئة حاصلة
4:52
And every state is related to a legal matter.
وكل حال يتعلق بها أمر شرعي
4:58
What is commanded when a blessing occurs is to be grateful for it, and what is commanded when a calamity occurs is to be patient with it.
فالمأمور به عند حدوث النعمة شكرها والمأمور به عند وقوع المصيبة الصبر عليها
5:10
And what is commanded when committing an evil is to seek forgiveness for it.
والمأمور به عند فعل السيئة سؤال مغفرتها
5:15
And what is commanded when a calamity occurs is to ask God for forgiveness for it.
والمأمور به عند وقوع السيئة سؤال الله مغفرتها
5:22
Whoever adheres to the commands in them will attain happiness in this world and the Hereafter.
فمن امتثل المأمور فيهن نال سعادة الدنيا والآخرة
5:28
Whoever adheres to the command in them will attain happiness in this world and the Hereafter.
فمن امتثل المأمور به فيهن نال سعادة الدنيا والآخرة
5:35
And this is the meaning of them being a title for happiness; this is the meaning of them being a title for happiness.
وهذا معنى كونهن عنوانا للسعادة وهذا معنى كونهن عنوانا للسعادة
5:45
Indicating it; thus, observing what is commanded in them makes the servant happy.
دالا عليها فملاحظة المأمور به فيهن يصير به العبد سعيد
5:53
Thus, observing what is commanded in them makes the servant happy.
فملاحظة المأمور به فيهن يصير به العبد سعيدا
6:01
May Allah grant you goodness, he said, may Allah have mercy on him, know that Allah has guided you to His obedience, that the Hanifiyya is the religion of Ibrahim, to worship Allah alone, devoting religion to Him.
أحسن الله عليكم قال رحمه الله اعلم أرشلك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين
6:09
And with that, Allah commanded all people and created them for it, as He said: "And I did not create the jinn and mankind except to worship Me."
وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
6:18
The author, may Allah have mercy on him, mentioned that the Hanifiyya is the religion of Ibrahim, peace be upon him.
ذكر المصنف رحمه الله أن الحنيفية هي ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
6:28
Clarifying its reality with a comprehensive statement that includes what is intended by it in Sharia.
مبينا حقيقتها بقول جامع يندرج فيه ما يراد بها شرعا
6:37
For the Hanifiyya in Sharia has two meanings, one of which is general.
فإن الحنيفية في الشرع لها معنيان أحدهما عام
6:47
It is the religion of Islam that was sent with Muhammad, peace be upon him.
وهو دين الإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
6:53
The other is specific, which is turning to Allah with monotheism.
والآخر خاص وهو الإقبال على الله بالتوحيد
7:01
It is turning to Allah with monotheism, and its requirement is to turn away from anything else by disavowing polytheism.
وهو الإقبال على الله بالتوحيد ولازمه الميل عما سواه بالبراءة من الشرك
7:08
Turning away from anything else by disavowing polytheism, and the reminder in the author's statement, "to worship Allah alone, devoting religion to Him," is the objective of the Hanifiyya.
الميل عما سواه بالبراءة من الشرك والمذكر في قول المصنف أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين هو مقصود الحنفية
7:21
The essence of it is a description that encompasses the two mentioned meanings.
ولبها المحقق وصفها الجامع للمعنيين المذكورين
7:29
It is the religion of all the prophets, so it is not limited to Ibrahim, peace be upon him.
وهي دين الأنبياء جميعا فلا تختص بإبراهيم عليه الصلاة والسلام
7:39
And it is mentioned in the words of the author and others.
ووقع في كلام المصنف وغيره
7:44
Attributing it to Ibrahim, peace be upon him.
نسبتها إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام
7:50
Following the father in the Quran, for the Hanifiyya, although it is the religion of all the prophets,
اتباعا للوالد في القرآن فإن الحنيفية وإن كانت دين الأنبياء جميعا
7:59
is attributed in the Quran to Ibrahim, peace be upon him.
فإنها تنسب في القرآن إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام
8:06
And the reason for attributing it to him is three matters, the first of which is that those to whom our Prophet, peace be upon him, was sent,
وموجب نسبتها إليه ثلاثة أمور أولها أن الذين بعث فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم
8:19
know Ibrahim, peace be upon him, and mention that they are from his descendants.
يعرفون إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيذكرون أنهم من ذريته
8:30
And they claim that they are on his religion, so they are more deserving to be like him, Hanifs to Allah, not associating partners with Him.
ويزعمون أنهم على دينه فأجدر بهم أن يكونوا مثله حنفاء لله غير مشركين به
8:39
The second reason is that Allah made Ibrahim, peace be upon him,
وتانيها أن الله جعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
8:51
an Imam for those who came after him from the prophets, that Allah
إماما لمن بعده من الأنبياء أن الله
8:59
made Ibrahim, peace be upon him, an Imam for those who came after him from the prophets.
جعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام إماما لمن بعده من الأنبياء
9:04
Unlike others before him, He did not make him an Imam for anyone after him.
بخلاف غيره ممن قبله فلم يجعله إماما لأحد بعده
9:13
Ibn Jareer al-Tabari mentioned it in his interpretation, and the third reason
ذكره ابن جليل الطبري في تفسيره وثالثها
9:18
is that Ibrahim, peace be upon him, reached
أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بلغ
9:22
The purpose in
الغاية في
9:25
The purpose of the Hanifiyya is to achieve monotheism
الحنيفية من تحقيق التوحيد
9:33
And no one shared that except our Prophet, peace be upon him
ولم يشاركه في ذلك سوى نبينا صلى الله عليه وسلم
9:41
They are the leaders of the Hanif and Abraham
فهما إماما الحنفاء وإبراهيم
9:49
He is prior to our Prophet, peace be upon him, as he is his grandfather and father
متقدم على نبينا صلى الله عليه وسلم فهو جد له ووالد
9:58
And our Prophet, peace be upon him, is a grandson and son to him
ونبينا صلى الله عليه وسلم بالنسبة إليه حفيد وولد
10:05
So the relation is to the grandfather and father first
فالنسبة إلى الجد والوالد أولا
10:12
And all people are commanded to worship Allah, which is the aim of the Hanifiyya
والناس جميعا مأمورون بعبادة الله التي هي مقصود الحنيفية
10:18
And they are created for it, and the evidence is His saying
ومخلوقون لأجلها والدليل قوله تعالى
10:21
And I did not create the jinn and mankind except to worship Me
وما خلقة الجن والإنس إلا ليعبدون
10:26
And the verse indicates the two issues from two aspects, one of which is
ودلالة الآية على المسألتين من جهتين إحداهما
10:31
Its explicit text states that the jinn and mankind are created for worship
صريح نصها أن الجن والإنس مخلوقون للعبادة صريح نصها أن الإنس والجن مخلوقون للعبادة
10:43
And the other is a necessary implication of its wording
والأخرى لازم لفظها لازم لفظها
10:48
If they are created for worship, then they are commanded to do it
فإنهم إذا كانوا مخلوقين للعبادة فهم مأمرون بها فإنهم إذا كانوا مخلوقين العبادة فهم مأمورون بها
11:00
May Allah bless you, he said, may Allah have mercy on him, if you know that Allah created you for His worship
حسن الله عليكم قال رحمه الله فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة
11:10
Know that worship is not called worship except with monotheism, just as prayer is not called prayer except with purity
فإذا دخل الشرك بالعبادة فسدت كالحدث إذا دخل بالطهارة فإذا عرفت أن الشرك إذا خلط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار
11:20
If polytheism enters worship, it becomes invalid like impurity entering purity
عرفت أن أهم معرفة معرفة ذلك لعل الله يخلصك
11:23
If you know that polytheism corrupts worship and nullifies deeds
من هذه الشبكة ويشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك معرفة أربع قواعد ذكر الله تعالى في كتابه
11:36
And its possessor becomes among the eternally punished in the Fire
لما قرر المصنف رحمه الله أن حكمة خلقنا هي عبادة الله
11:43
You know that the most important knowledge is knowing that perhaps Allah will save you
بيّن أن عبادته لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد
11:49
From this trap and associate partners with Allah, about which Allah said
فمن زعم أنه يعبد الله وهو غير موحد له
11:55
Indeed, Allah does not forgive that partners be associated with Him
سلعتداد بعبادته وهو كاذب في دعوة
12:01
And He forgives what is less than that for whom He wills
فمن زعم أنه يعبد الله وهو غير موحد له فالاعتداد بعبادته وهو كاذب في دعوة
12:10
And that is knowledge of four principles mentioned by Allah in His Book
وعبادة الله لها معنيان شرعا
12:15
When the author, may Allah have mercy on him, established that the wisdom of our creation is to worship Allah
أحدهما عام وهو اتباع خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع
12:23
He clarified that His worship is not called worship except with monotheism
وهو اتباع خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع
12:27
The other is specific, which is monotheism.
والآخر خاص وهو التوحيد
12:33
The specific meaning is what is legally known.
والمعنى الخاص هو المعهود شرعا
12:37
When the term worship is mentioned in the Quran and Sunnah,
فإذا أطلق اسم العبادة في القرآن والسنة
12:42
it refers to the oneness of Allah, as said by Ibn Abbas, may Allah be pleased with them.
فالمراد به توحيد الله عز وجل قال ابن عباس رضي الله عنهما
12:49
Everything in the Quran regarding worship means monotheism; everything in the Quran regarding worship
كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد كل ما في القرآن من العبادة
12:57
means monotheism, as mentioned by Al-Baghawi in his interpretation.
فمعناه التوحيد ذكره البغوي في تفسيره
13:03
Monotheism, in legal terms, has two meanings; one is
والتوحيد شرعا له معنيان أحدهما
13:08
general, which is the exclusivity of Allah.
عام وهو إفراد الله
13:11
In His right and the other
بحقه والآخر
13:15
It is specific and it is the exclusive worship of God, and this specific meaning is the one legally recognized in the name of monotheism
خاص وهو إفراد الله بالعبادة وهذا المعنى الخاص هو المعهود شرعا في اسم التوحيد
13:26
And this specific meaning is the one legally recognized in the name of monotheism, so when the name of monotheism is mentioned in legal discourse, it refers to the monotheism of worship
وهذا المعنى الخاص هو المعهود شرعا في اسم التوحيد فإذا أطلق اسم التوحيد في خطاب الشرع فالمراد به توحيد العبادة
13:39
Then the author pointed out the greatest corruptor of worship, which is polytheism, then the author pointed out the greatest corruptor of worship, which is polytheism
ثم نبه المصنف إلى مفسد العبادة الأعظم وهو الشرك ثم نبه المصنف إلى مفسد العبادة الأعظم وهو الشرك
13:50
And polytheism has two meanings legally, one of which is general
والشرك له معنيان شرعا أحدهما عام
13:57
It is to attribute something of God's right to others
وهو جعل شيء من حق الله لغيره
14:03
And the other is specific, which is to attribute something of worship to others besides God
والآخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله
14:12
It is to attribute something of worship to others besides God, and this specific meaning is the one legally recognized
وهو جعل شيء من العبادة لغير الله وهذا المعنى الخاص هو المعهود شرعا
14:21
So when the name of polytheism is mentioned in legal discourse
فإذا أطلق اسم الشرك في خطاب الشرع
14:26
It refers to the polytheism of worship, so when the name of polytheism is mentioned in legal discourse, it refers to worship
فالمراد به شرك العبادة فإذا أطلق اسم الشرك في إختار بالشرع فالمراد به العبادة
14:34
And the effect of polytheism when it enters worship varies according to its magnitude
وأثر الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره
14:40
And the effect of polytheism when it enters worship varies according to its magnitude
وأثر الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره
14:47
So polytheism, in terms of its magnitude, is of two types; polytheism, in terms of its magnitude, is of two types, one of which is major polytheism
فالشرك باعتبار قدره نوعان فالشرك باعتبار قدره نوعان أحدهما شرك أكبر
14:56
It is to attribute something of God's right to others, which nullifies the essence of faith
وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه أصل الإيمان
15:05
To attribute something of God's right to others, which nullifies the essence of faith
جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه أصل الإيمان
15:09
And the other is minor polytheism, which is to attribute something of God's right to others
والآخر الشرك الأصغر وهو جعل شيء من حق الله لغيره
15:18
Which nullifies the completeness of faith, which nullifies the completeness of faith
يزول معه كمال الإيمان يزول معه كمال الإيمان
15:25
The meaning of both in the author's statement is that when polytheism enters worship, it becomes invalid.
والمراد منهما في قول المصنف فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت
15:32
It is the major polytheism, as stated later.
هو الشرك الأكبر لقوله بعد
15:41
So, if you know that polytheism corrupts worship and nullifies deeds,
فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل
15:47
its possessor becomes one of the eternally punished in Hell, his statement has ended.
وصار صاحبه من الخالدين في النار انتهى كلامه
15:53
Eternity in Hell is contingent upon major polytheism, not the lesser forms.
فحصول الخلود في النار مرتب على الشرك الأكبر دون الأصحى
15:58
The impurity of polytheism is the greatest of impurities.
فحصول الخلود في النار مرتب على الشرك الأكبر دون الأصحى
16:05
The impurity of shirk is the greatest of impurities.
ونجاسة الشرك أعظم النجاسات
16:09
when intending to pray in his body, his clothes, and the place where he prays.
وكما يؤمر العبد بنفع النجاسة الظاهرة عنه
16:15
He is commanded to purify all his deeds from polytheism.
عند إرادة الصلاة في بدنه وثوبه والبقعة التي يصل عليها
16:23
He is commanded to purify all his deeds from polytheism.
فإنه يؤمر بتطهير أعماله كلها من الشرك
16:28
Out of fear that his deeds may be nullified.
فإنه يؤمر بتطهير أعماله كلها من الشرك
16:33
Fear that his work will be in vain
مخافة أن يحبط عمله مخافة أن يحبط عمله
16:40
The bad effects of polytheism and its terrible consequences
وسوء أثر الشرك ووخيم عاقبته
16:44
In corrupting worship, nullifying deeds, and leading to hell, it necessitates that the servant knows it and fears it
في إفساد العبادة وإحباط العمل والمصير إلى النار يوجب على العبد معرفته والخوف منه
16:56
Perhaps he may escape from the traps that the devil sets for creation, referred to in the author's statement about this net
عسى أن ينجو من حبالته التي ينصبها الشيطان للخلق المشار إليها في قول المصنف هذه الشبكة
17:09
For among the devil's traps that he sets for creation to mislead them is the trap of the devil
فإن من حبائل الشيطان التي ينصبها للخلق ليضلهم حبالة الشيطان
17:17
He beautifies polytheism for them until, when they enter his net, he snatches them away
فيزين لهم الشرك حتى إذا دخلوا في شبكته اختطفهم
17:28
So they drown in the depths of its darkness, and their end becomes terrible
فغرقوا في لجة ظلوماته وصار مآلهم الوخيم
17:36
Eternity in the fire of Hell, may Allah protect you and us from it
الخلود في نار جهنم أعذا الله وإياكم من داره
17:41
And the verse that the author mentioned in warning against polytheism is His saying, 'Indeed, Allah does not forgive that partners be associated with Him'
والآية التي ذكرها المصنف في التحذير من الشرك وهي قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
17:51
It is general for all polytheism according to the most correct sayings of the scholars
هي عامة في الشرك كله في أصحي قولي أهل العلم
17:58
Because the present tense verb associates
لأن الفعل المضارع يشرك
18:05
It is interpreted as a source meaning associating partners
مؤول مع أن مصدرا تقديره شركا
18:12
Thus, the meaning of the statement becomes: 'Indeed, Allah does not forgive associating partners with Him'
فيصير تقدير الكلام إن الله لا يغفر شركا به إن الله لا يغفر
18:20
And our saying 'associating partners' is an indefinite noun in the context of negation
شركا به وقولنا شركا نكرة في سياق نفي
18:29
It indicates that Allah does not forgive major and minor shirk together.
فتفيد العموم أن الله لا يغفر الشرك الأكبر والأصغر معا
18:41
The refusal to forgive minor shirk does not necessitate the eternal damnation of its perpetrator in hell.
وامتناع مغفرة الشرك الأصغر لا يوجب خلود صاحبه في النار
18:46
Thus, it becomes one of the sins that are not forgiven.
وامتناع مغفرة الشرك الأصغر لا يوجب خلود صاحبه في النار
18:52
And it is weighed along with it.
فيكون مما لا يغفر من السيئات
18:55
And weigh with it
ويزن معها
18:58
So it will be added to his sins, and his reward will be according to the weight of his deeds
فيجعل في سيئاته ويكون جزاؤه بحسب وزن عمله
19:14
Either his good deeds will outweigh, and he will enter Paradise, or his bad deeds will outweigh, and he will enter Hell and be punished therein, then he will be taken out
فإما أن ترجح به حسناته فيدخل الجنة وإما أن ترجح به سيئاته فيدخل النار ويعدب فيها ثم يخرج منها
19:27
Among what helps to recognize shirk is knowing four principles mentioned by Allah in His Book
ومما يعين على معرفة الشرك ليحذره العبد معرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه
19:37
And among what helps to recognize shirk is knowing four
ومما يعين على معرفة الشرك معرفة أربع
19:40
Principles mentioned by Allah in His Book that clarify the state
قواعد ذكرها الله في كتابه تبين حال
19:43
Of the polytheists to whom the Prophet was sent, peace be upon him
المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى
19:47
And what he called them to, and through which the reality of shirk becomes clear, distinguishing the religion of Muslims from the religion of polytheists
الله عليه وسلم وما كان يدعوهم إليه وتتضح بها حقيقة الشرك ويتميز بها دين المسلمين عن دين المشركين
20:01
The benefit of knowing these four principles
فمنفعة معرفة هذه القواعد الأربع
20:06
Is distinguishing the religion of Muslims from the religion of polytheists, and it returns to two matters
تميز دين المسلمين عن دين المشركين ومردها إلى أمرين
20:12
One of them is knowing the religion brought by the Prophet, peace be upon him
أحدهما معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
20:19
Knowing the religion brought by the Prophet, peace be upon him
معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
20:24
And the other is knowing the state of the polytheists to whom the Prophet, peace be upon him, was sent
والآخر معرفة حال المشركين الذين بُعتا
20:30
Yes
إليهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم
20:35
May Allah be good to you, he said, may Allah have mercy on him, the first principle is to know that the disbelievers whom the Messenger of Allah, peace be upon him, fought
أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:42
Acknowledged that Allah, the Exalted, is the Creator and Planner, and that did not enter them into Islam, and the proof is His saying
وقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى
20:49
Say, who provides for you from the heavens and the earth? Or who controls hearing and sight?
قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار
20:54
And who brings the living out of the dead and brings the dead out of the living? And who manages the affair? They will say Allah. So say, do you not fear?
ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
21:03
The purpose of this principle is to clarify two matters
مقصود هذه القاعدة بيان أمرين
21:08
One of them is that the disbelievers whom the Messenger of Allah, peace be upon him, fought
أحدهما أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:15
Acknowledged the oneness of Lordship, that the disbelievers whom the Messenger, peace be upon him, fought acknowledged the oneness of Lordship
مقرون بتوحيد الربوبية أن الكفار الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية
21:24
It is the affirmation of Allah in His essence and actions, and the author, may Allah have mercy on him, referred to it by saying
وهو إفراد الله في ذاته وأفعاله وأشار المصنف رحمه الله إليه بقوله
21:33
That Allah, the Exalted, is the Creator and the Planner
مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر
21:40
Because creation and planning are among the greatest acts of Lordship
لأن الخلق والتدبير من أعظم أفعال الربوبية
21:44
Because creation and planning are among the greatest acts of Lordship
لأن الخلق والتدبير من أعظم أفعال الربوبية
21:47
And the other is their acknowledgment of the Oneness of Lordship
والآخر أن إقرارهم بتوحيد الربوبية
21:51
Did not enter them into Islam nor
لم يدخلهم في الإسلام ولم
22:00
Protect their blood because the Prophet, peace be upon him, affirmed for them the description of disbelief and fought them
يعصم دماءهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لهم وصف الكفر وقاتلهم
22:08
Because the Prophet, peace be upon him, affirmed for them the description of disbelief and fought them
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لهم وصف الكبر وقاتلهم
22:12
Even if they were Muslims by their acknowledgment of Lordship
ولو كانوا بإقرارهم بالربوبية مسلمين
22:16
The Prophet, peace be upon him, would not have demanded Islam from them nor fought them for it
لما طالبهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام ولا ما قاتلهم عليه
22:23
And the author supported what he mentioned with the saying of Allah
واستدل المصنف على ما ذكره بقوله تعالى
22:27
Say, who provides for you from the heaven and the earth
قل من يرزقكم من السماء والأرض
22:31
The verse indicates both matters
الآية وهي دالة على الأمرين معا
22:36
As for its indication of the first matter
فأما دلالتها على الأمر الأول
22:40
It is their acknowledgment that sustenance, sovereignty, and planning all belong to Allah
فهو إقرارهم أن الرزق والملك والتدبير كله لله فهو إقرارهم أن الرزق والملك والتدبير كله لله
22:51
They acknowledge this when asked about it
فإنهم يقرون بذلك إذا سئلوا عنه
22:56
As Allah said, they will say Allah, affirming for Allah
كما قال تعالى فسيقولون الله أن يثبتون لله
23:03
These are individual acts of Lordship affirming for Allah
هذه الأفراد من أفعال الربوبية أن يثبتون لله هذه الأفراد من أفعال الربوبية
23:13
As for its indication of the second matter, it is in denying Allah's right to worship others
وأما دلالتها على الأمر الثاني فهو في إنكار الله عليهم عبادة غيره
23:23
When He said, say, do you not fear? As for its indication of the second matter
إذ قال فقل أفلا تتقون وأما دلالتها على الأمر الثاني
23:30
It is in denying Allah's right to worship others when He said, say, do you not fear?
فهو في إنكار الله عليهم عبادة غيره إذ قال فقل أفلا تتقون
23:35
So say to them, establishing the proof against them
أي فقل لهم إقامة للحجة عليهم
23:39
Do you not fear your Lord and dedicate worship to Him?
أفلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة
23:43
So their demand for the Oneness of Divinity is proof of their lack of benefit from what they believed in regarding Lordship
أي فقل إقامة للحجة عليهم أفلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة
23:52
Their demand for the Oneness of Divinity is proof of their lack of benefit from what they believed in regarding Lordship
فمطالبتهم بتوحيد الإلهية برهان عدم انتفاعهم بما آمنوا به من ربوبية
24:00
Their demand for the unity of divinity is proof of their failure to benefit from what they believed in regarding the unity of lordship.
فمطالبتهم بتوحيد الألوهية برهان عدم انتفاعهم بما آمنوا به من توحيد الربوبية
24:07
And in the third rule, the clarification of the second matter will come clearly.
وسيأتي في القاعدة الثالثة تحقيق الأمر الثاني بجلاء
24:13
May Allah reward you, he said, may Allah have mercy on him, the second rule.
أحسن الله لكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية
24:16
They say that we do not call upon them and turn to them except to seek closeness and intercession; the proof of closeness is His saying.
أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى
24:23
And those who have taken besides Him allies, we do not worship them except to bring us closer to Allah.
والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا لمقربون إلى الله زلفا
24:28
Indeed, Allah will judge between them regarding that in which they differ; indeed, Allah does not guide the disbelieving liars.
إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من وكاذب كفار
24:35
And the religion of intercession is His saying: And they worship besides Allah that which does not harm them or benefit them, and they say, These are our intercessors with Allah.
ودين الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
24:43
And intercession is of two types: denied intercession and established intercession. The denied intercession is that which is sought from others than Allah in matters that only Allah can handle.
والشفاعة الشفاعة الثاني شفاعة منفية وشفاعة مثفتة والشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
24:50
And the proof is His saying: O you who have believed, spend from what We have provided you before a day comes.
والدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم
24:56
In which there is no trade, nor friendship, nor intercession; and the disbelievers are the wrongdoers. The established intercession is that which is sought from Allah, and the intercessor is honored by intercession, and the one for whom intercession is made is one whom Allah is pleased with, and they act after permission, as He said.
لا بيع فيه ولا خلته ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم من الشفاعة والمشفوع لو من رضي الله قوله وعملوا بعد الإذن كما قال تعالى
25:09
What is it that intercedes with Him except by His permission? This is the purpose of this rule.
ماذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه مقصود هذه القاعدة
25:16
It is clarified that what drives polytheists to call upon others than Allah and turn to Him is two matters: one of them is seeking closeness.
بيانوا أن الحامل للمشركين على دعوة غير الله والتوجه إليه أمرا بيانوا أن الحامل
25:25
Seeking closeness, and the proof is His saying: And those who have taken besides Him allies, we do not worship them.
للمشركين على دعوة غير الله والتوجه إليه أمران أحدهما طلب القربة
25:32
Except to bring us closer to Allah. The second is seeking intercession.
طلب القربة والدليل قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
25:43
And the proof is His saying: And they worship besides Allah that which does not harm them or benefit them.
إلا ليقربون إلى الله زلفا والآخر طلب الشفاعة
25:50
And they say, These are our intercessors with Allah.
والدليل قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
25:57
The polytheists did not believe that their deities manage affairs and act independently as they wish.
ويقولون هؤلاء شفاءنا عند الله
26:03
The polytheists did not believe that their deities manage affairs and act independently as they wish.
فلم يكن المشركون يعتقدون أن معبوداتهم تدبر الأمر وتستقل بما تشاء
26:12
But they would turn to them to obtain these two mentioned matters.
فلم يكن المشركون يعتقدون أن معبوداتهم تدبر الأمر وتستقل بما تشاء
26:20
But they were heading towards it to obtain these two mentioned matters.
ولكنهم كانوا يتوجهون إليها لتحصيل هذين الأمرين المذكورين
26:26
Proximity and intercession
القربة والشفاعة
26:33
And the difference between seeking proximity and seeking intercession
والفرق بين طلبهم القربة وطلبهم الشفاعة
26:40
They seek proximity to attain elevation and perfection
أنهم يبتغون بالقربة تحصيل الرفعة والكمالات أنهم يبتغون بالقربة تحصيل الرفعة والكمالات
26:52
And they seek intercession to ward off deficiencies and afflictions
ويبتغون بالشفاعة دفع النقائص والآفات
26:58
And they seek intercession to ward off deficiencies and afflictions
ويبتغون بالشفاعة دفع النقائص والآفات
27:07
Then the author clarified, may Allah have mercy on him
ثم بيّن المصنف رحمه الله تعالى
27:11
That intercession is of two types
أن الشفاعة نوعان
27:17
That intercession is of two types, and the intercession mentioned by the speakers in the chapters of belief refers to intercession with Allah
أن الشفاعة نوعان والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في أبواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله
27:29
It is, in Sharia, the request of the intercessor from Allah for a benefit for the one being interceded for
وهي شرعا سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له
27:35
The request of the intercessor from Allah for a benefit for the one being interceded for
سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له
27:41
And the benefit includes bringing good from Allah or averting harm from him
والنفع يتضمن جلب خير الله أو دفع ضر عنه
27:46
It is of two types
وهي نوعان
27:53
One of them is the denied intercession, which Allah has denied
أحدهما الشفاعة المنفية وهي التي نفاها الله عز وجل
28:01
Its reality in Sharia is intercession that is devoid of Allah's permission and pleasure
وحقيقتها شرعا الشفاعة الخالية من إذن الله ورضاه
28:06
Intercession that is devoid of Allah's permission and pleasure, and it is also of two types
الشفاعة الخالية من إذن الله ولضاه وهي أيضا نوعان
28:13
One of them is the denied intercession from the intercessor
أحدهما الشفاعة المنفية عن الشافع الشفاعة المنفية عن الشافع
28:21
Like the denied intercession from the idols of the polytheists that they will not intercede
كالشفاعة المنفية عن آلهة المشركين أنها لا تشفى
28:26
Like the denied intercession from the idols of the polytheists that they will not intercede, and the other
كالشفاعة المنفية عن آلهة المشركين أنها لا تشفى والآخر
28:33
The denied intercession from the one being interceded for
الشفاعة المنفية عن المشفوع
28:41
Like the denied intercession from the disbelievers that they will not be interceded for
كالشفاعة المنفية عن الكافرين انهم لا يشفع لهم
28:47
Like the denied intercession from the disbelievers that they will not be interceded for
كالشفاعة المنفية عن الكافرين انهم لا يشفع لهم
28:55
And the second type of intercession is the affirmed intercession
والنوع الثاني من نوعي الشفاعة الشفاعة المثبتة
29:00
It is the one that Allah has affirmed for whom He wills
وهي التي أثبتها الله عز وجل لمن شاء
29:08
And its reality in Sharia is intercession that includes Allah's permission and pleasure
وحقيقتها شرعا الشفاعة المشتملة على إذن الله ولضاه
29:14
Intercession that includes Allah's permission and pleasure, and it is also of two types: one is the affirmed intercession for the intercessor
الشفاعة المشتملة على إذن الله ولضاه وهي كذلك نوعان أحدهما الشفاعة المثبتة للشافع
29:23
The affirmed intercession for the intercessor, like his intercession, peace be upon him
الشفاعة المثبتة للشافع كشفاعته صلى الله عليه وسلم
29:31
And the other is the affirmed intercession for the one being interceded for, like intercession for the people of major sins
والآخر الشفاعة المثبتة للمشفوعلة كالشفاعة لأهل الكبائر
29:48
And the difference between denied intercession and affirmed intercession is mentioned in the author's statement
والفرق بين الشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة هو المذكور في قول المصنف
29:56
What is requested from others than Allah in matters that only Allah can accomplish
ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
30:02
And his statement that the affirmed intercession is what is requested from Allah
وقوله والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله
30:08
The established intercession is that which is requested from Allah.
وما دار النفي والإثبات في الشفاعة على أمرين إذن الله ولضاه
30:14
Thus, the negation and affirmation of intercession revolve around two matters: the permission of Allah and His will.
فمع النفي يكونين مانعين منها
30:26
So with negation, they would be preventing it.
ومع الإثبات يكونان شرطين لها
30:36
And with affirmation, they would be conditions for it.
فالله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الشفاعة
30:42
Indeed, Allah, the Exalted, is the one who possesses intercession.
ويجعلها لمن شاء والشافع كما قال المصنف مكرم بالشفاعة
30:50
And He grants it to whom He wills, and the intercessor, as the author said, is honored with intercession.
أي أن الله عز وجل يتفضل عليه بها إكراما له
30:54
That is, Allah, the Exalted, bestows it upon him as an honor.
أي أن الله يتفضل عليه بها إكراما له نعم
31:24
That is, Allah bestows it upon him as an honor, indeed.
ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن آيات الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون
31:35
And the evidence of the sun and moon is His saying: "And among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or to the moon, but prostrate to Allah who created them, if it is Him that you worship."
ودليل الملائكة قوله تعالى ولا أمرك من تتخذ الملائكة والنبيين أربابا ودليل الأنبياء قوله تعالى
31:42
And the evidence of the angels is His saying: "And do not take the angels and the prophets as lords." And the evidence of the prophets is His saying:
وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما لسلي بحق
31:52
"And when Allah said, 'O Jesus, son of Mary, did you say to the people, 'Take me and my mother as deities besides Allah?' He said, 'Exalted are You! It is not for me to say that which I have no right to.'"
إن كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
31:59
And the evidence for the righteous is His saying, 'Those are the ones...'
ودليل الصالحين قوله تعالى أولئك الذين
32:02
...who invoke their Lord, seeking a means of approach to Him, which of them is nearer, and they hope...
يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
32:06
...for His mercy and fear His punishment. And the evidence of the trees and stones is His saying, 'Have you seen Al-Lat and Al-Uzza and Manat, the third one?'
رحمته ويخافون عذابه ودليل الأشجار والأحجار قوله تعالى فرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى
32:13
And the narration of Abu Waqid Al-Laythi, may Allah be pleased with him, that he said, 'We went out with the Prophet, peace be upon him, to Hunayn while we were a few, and the disbelievers had a tree they used to worship, called Dhatu Anwat.'
وحديث أبي واقد ليثي رضي الله عنه أنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حلين ونحن عدثا وعاد من كفرهم للمشيكين سدرة يعكفون عندها وينطون بها أسرحتهم يقالوا لا ذات أنواط
32:25
So we passed by a tree and said, 'O Messenger of Allah, make for us a Dhatu Anwat as they have a Dhatu Anwat.'
فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط الحديث
32:31
The purpose of this principle is to clarify that the basis of disbelief is the worship of others besides Allah.
مقصود هذه القاعدة بيان أن مناط الكفر هو عبادة غير الله
32:38
To clarify that the basis of disbelief is the worship of others besides Allah.
بيان أن مناط الكفر هو عبادة غير الله
32:44
That is, its cause and reason without regard to the status of the object of worship.
أي سببه وموجبه دون نظر إلى منزلة المعبود دون نظر إلى منزلة المعبود
32:52
So whoever worships the Prophet, the saint, or the king...
فمن عبد النبي والولي والملك
32:56
...is like one who worships trees, stones, and celestial bodies.
كمن عبد الشجر والحجر واجرام الفلك
33:00
So whoever worships the Prophet, the saint, or the king is like one who worships trees, stones, and celestial bodies.
فمن عبد النبي والولي والملك كمن عبد الشجر والحجر واجرام الفلك
33:08
For the Prophet, peace be upon him, encountered people among the disbelievers who were divided in their worship.
فالنبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس من الكفار متفرقين في عباداتهم
33:16
That is, they were divided in terms of their objects of worship.
أي متفرقين فيها من جهة مألوهاتهم التي يعبدون
33:27
The source of their worship was established in place of the name of the object of worship.
أقيم المصدر عباداتهم مقام اسم المفعول معبوداتهم
33:41
To indicate the establishment of the intended meaning of worship and its stability
للدلالة على ثبوت معنى العبادة المراد واستقراره
33:46
Thus, what is meant in his words are the types of deities, not the types of worship
فيكون المقصود في كلامه أنواع المعبودات لا أنواع العبادات
34:07
And this is clarified by his saying
ويبينه قوله
34:10
May God have mercy on him, among them are those who worship angels and those who worship prophets and the righteous, and so on
رحمه الله منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين إلى آخر ما ذكر
34:22
And the Messenger of God, peace be upon him, fought them and declared them disbelievers without distinguishing between them
وقد قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكفرهم ولم يفرق بينهم
34:30
For although they differed in their objects of worship, they
فإنهم وإن اختلفوا في معبوداتهم فقد
34:34
united in dedicating some worship to others besides God, for they united in dedicating some worship
اجتمعوا في جعل شيء من العبادة لغير الله فقد اجتمعوا في جعل شيء من العبادة
34:37
to others besides God, for they, although differing
لغير الله فإنهم وإن اختلفوا
34:42
in their objects of worship, they united in dedicating
في معبوداتهم فقد اجتمعوا في جعل
34:45
some worship to others besides God, and this
شيء من العبادة لغير الله وهذا
34:48
is what necessitates their disbelief, so the Prophet, peace be upon him, declared them disbelievers and fought them
هو موجب كفرهم فأكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم
34:59
The author mentioned evidence for what he established regarding the diversity of their deities
وقد ذكر المصنف أدلة ما قرره من تفرق معبوداتهم
35:06
For his saying and the evidence of the sun and moon and similar ones after it refers to the evidence of their worship being from the signs of God
فإن قوله ودليل الشمس والقمر ونظائره بعده يريد به دليل وقوع عبادتهم من دول الله
35:17
So the estimation of the speech and the evidence of their worship of the sun and moon
فتقدير الكلام ودليل عبادتهم الشمس والقمر
35:23
Then the evidence of their worship of trees and stones, and so on, all of this evidence is from the Quran except for one of the two evidences of the worship of trees and stones
ثم ودليل عبادتهم الشجر والحجر إلى آخر ما ذكره
35:29
It is the hadith of Abu Waqid Al-Laythi, may God be pleased with him, who said we went out with the Prophet, peace be upon him, to Hunayn
وجميع أدلة ذلك من القرآن سوى أحد دليلي عبادة الأشجار والأحجار
35:35
The hadith was narrated by Al-Tirmidhi and its chain of narration is authentic
وهو حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين
35:43
And the author, may God have mercy on him, has good words in clarifying this principle
الحديث رواه التلمذي وإشناده صحيح
35:48
And he responded to what I presented in 'Kashf al-Shubuhat'
وللمصنف رحمه الله كلام حسن في تبيين هذه القاعدة
35:54
The rose that you presented in the clarification of doubts
ورد ما عرضت به في كشف الشبهات
35:58
For he established the general disbelief and fighting against anyone who worships other than Allah, the Exalted
فإنه قرر عموم الكفر والقتال لكل من عبد غير الله عز وجل
36:06
In eight aspects that he elaborated on there in the best possible manner suitable for the occasion
بثمانية أوجه بسطها هناك أحسن البسط على وجه الاختصار المناسب للمقام
36:15
That the polytheists of our time are more entrenched in polytheism than the earlier ones, for the earlier ones were polytheists in ease and sincere in hardship
أحسن الله عليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة
36:19
And the polytheists of our time are polytheists always in ease and hardship, and the evidence is His saying: 'When they embark on a ship, they call upon God, making their religion sincere for Him, but when He saves them to the land, at once they associate others with Him'
أن مشرك زماننا أغلغ شركا من الأولين لأن الأولين مشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة
36:25
The purpose of this principle is to clarify the deep-rooted polytheism of the people of the author's time
ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى فإذا راكموا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
36:37
The purpose of this rule is to clarify the severity of the polytheism of the people of the author's time.
مقصود هذه القاعدة بيان غلغ شرك أهل زمان المصنف
36:44
And those who came after them from the later generations, the purpose of this rule is to clarify the severity of the polytheism of the people of the author's time.
فمن بعدهم من المتأخرين مقصود هذه القاعدة بيان غلض شرك أهل الزمان المصنف فمن بعدهم من المتأخرين
36:54
Those who experienced polytheism after the advent of Islam.
ممن حدث فيهم الشرك بعد وجود الإسلام
36:58
And they are more severe in polytheism than the earlier ones.
وأنهم أغلض شركا من الأولين
37:09
And the benefit of confirming the severity of the polytheists and the view that they are more deserving of excommunication and fighting than the earlier polytheists.
ومن فاعة تقرير غلضه المشركين ورؤية الإعلام أنهم أولى بالتكفير والقتال من المشركين الأولين
37:19
And the benefit of the report is that they are more deserving of expiation and fighting than the early polytheists, and this is stated by the author in the book 'Refutation of Doubts.'
ومنفعة تقرير غراضه الإعلام بأنهم أولى بالتكفير والقتال من المشركين الأولين وبه صرح المصنف في كتاب كشف الشبهات
37:34
Clarification of Doubts and mentioning the polytheists specifies the disbelief that they are described with.
كشف الشبهات وذكر المشركين تعيين للكفر الذي يوصف به
37:43
As mentioned in the author's statement, first, that the disbelievers whom the Messenger of Allah fought.
قبل في قول المصنف أولا أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:51
He means the disbelievers who disbelieved in polytheism.
فإنه يعني الكفار الذين كفروا بالشرك فإنه يعني الكفار الذين كفروا بالشرك
37:59
And the totality of the legal evidences and the divine occurrences indicates that the polytheism of the later ones.
ومجموع الأدلة الشرعية والوقائع القدرية يدل على أن شرك المتأخرين
38:06
Is more severe than the polytheism of the earlier ones in 12 aspects.
أغلض من شرك الأولين من 12 وجها
38:11
The first aspect is that the earlier ones associate partners in times of ease and are sincere in times of hardship.
الوجه الأول أن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة
38:19
As for the later ones, they associate partners in both times of ease and hardship.
أما المتأخرون فيشركون في حال الرخاء والشدة
38:26
The author mentioned this aspect here in the Four Rules and also in the Clarification of Doubts.
ذكر هذا الوجه المصنف هنا في القواعد الأربع وفي كشف الشبهات أيضا
38:34
And after him, a group mentioned it, including his grandson.
وذكره بعده جماعة منهم حفيدا
38:38
Sulaiman bin Abdullah and Abdul Rahman bin Hassan.
سليمان بن عبد الله وعبد الرحمن بن حسن
38:43
And Abdullah Abu Batain and Sulaiman bin Suhiman, may Allah have mercy on them.
وعبد الله أبا بطين وسليمان بن سحمان رحمهم الله
38:51
And the author limited himself to this distinction when mentioning this rule for two reasons.
واقتصر المصنف على هذا الفرق عند ذكر هذه القاعدة لأمرين
39:00
The author limited himself to mentioning this difference when discussing this rule here for two reasons.
واقتصر المصنف على ذكر هذا الفرق عند ذكر هذه القاعدة هنا لأمرين
39:08
The strong appearance among the people, so whoever seeks its existence among them.
أحدهما شدة ظهوره في الناس
39:14
Sees it clearly in their various conditions, and the other is that it is mentioned in the Quran in various places.
شدة ظهوره في الناس فمن تطلب وجوده فيهم
39:21
It is mentioned in the Quran in various places.
راه ظاهرا في وقاع أحوالهم والآخر ذكره في القرآن في مواضع مختلفة منه
39:32
In a manner that has not been paralleled by anything else.
ذكره في القرآن في مواضع مختلفة منه
39:38
In a manner that has not been paralleled by anything else from these distinctions.
على وجه لم يأتي له نظير غيره
39:43
And the second aspect is that the earlier ones.
على وجه لم يأتي له نظير غيره من هذه الفروق
39:49
The second point is that the earlier ones
والوجه الثاني أن الأولين
39:52
used to invoke alongside Allah beings close to the prophets, angels, and the righteous, or they would invoke trees and stones that are not disobedient.
كانوا يدعون مع الله خلقا مقربين من النبيين والملائكة والصالحين أو يدعون أشجارا وأحجارا ليست عاصية
40:02
And these later ones invoke alongside Allah the wicked and the sinful.
وهؤلاء المتأخرون يدعون مع الله الفساق والفجار
40:07
The author also mentioned this point in the clarification of doubts.
ذكر هذا الوجه المصنف أيضا في كشف الشبهات
40:13
And the contemporary of Muhammad bin Ismail Al-San'ani in purifying belief.
وعصريه محمد بن إسماعيل الصنعاني في تطهير الاعتقاد
40:21
And whoever wishes to call them with witnesses due to their wickedness is in fear of their evil.
ومن شاء دعوتهم مع الشهود بفجورهم هو مخافة شرهم
40:28
And whoever wishes to call them with
ومن شو دعوتهم مع
40:32
witnesses due to their wickedness is in fear
الشهود بفجورهم هو مخافة
40:35
of their evil, so they turn to what they turn to in order to repel their evil from themselves.
شرهم فيتوجهون بما يتوجهون إليه ليدفع شرهم عنهم
40:44
The third point is that the earlier ones believe that what they are upon contradicts the call of the prophets and messengers.
والوجه الثالث أن الأولين يعتقدون أن ما هم عليه مخالف دعوة الأنبياء والرسل
40:57
For they said, 'Shall we make the gods one god? This is indeed a strange thing.'
فإنهم قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجاب
41:03
As for the later ones, they claim that their actions are in accordance with the call of the prophets and messengers.
وأما المتأخرون فإنهم يدعون أن فعلهم موافق دعوة الأنبياء والرسل
41:10
As for the later ones, they claim that their actions are in accordance with the call of the prophets and messengers.
أما المتأخرون فإنهم يدعون أن فعلهم موافق دعوة الأنبياء والرسل
41:16
The meaning of this point was mentioned by Abdul Latif bin Abdul Rahman in his response to Dawood bin Jurgis.
ذكر معنى هذا الوجه عبداللطيف بن عبدالرحمن في رده على داود بن جرجيس
41:26
And his student, Sulayman bin Suhiman followed him.
وتبعه تلميذه سليمان بن سحمان
41:31
The earlier ones refrained from saying 'There is no god but Allah.'
فكان الأولون يمتنعون عن قول لا إله إلا الله
41:37
And the later ones claim that they are among its people, so they do not refrain from saying it.
ويزعم المتأخرون أنهم من أهلها فلا يمتنعون عن قولها
41:43
The earlier ones denied it both in wording and meaning.
فجحد بها الأولون لفظا ومعنى
41:47
And he acknowledged
وأقر
41:51
the later ones verbally and denied it in meaning
بها المتأخرون لفظا وجحدوها معنى
42:00
This was stated by Abdul Rahman bin Hassan in Fath al-Majid and Ibn Qasim al-Aasim in the margin of the Book of Tawheed
أفاده عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد وابن قاسم العاصم في حاشية كتاب التوحيد
42:09
The fourth point is that the early polytheists did not associate anything with Allah in the overall dominion and control
والوجه الرابع أن المشركين الأولين كانوا لا يشركون بالله في شيء من الملك والتصرف الكلي العام
42:20
The early polytheists did not associate anything with Allah in the overall dominion and control
أن المشركين الأولين كانوا لا يشركون بالله في شيء من الملك والتصرف الكلي العام
42:27
Rather, they would say in their talbiyah, 'Here I am, O Allah, here I am'
بل كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيه
42:33
Here I am, You have no partner except for a partner You own and what He owns
لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
42:41
They believe that the total control and ownership is for Allah Almighty.
فهم يرون أن التصرف والملك الكلي العام هو لله سبحانه وتعالى
42:48
However, the later ones made those they venerate possessors and managers of the universe.
أما المتأخرون فجعلوا لمن يعظمونه ملكا وتصرفا في الكون
42:59
They intended that they have control over the world and what happens in it.
وقصدوهم على أن لهم تدبير العالم وما يجري فيه
43:09
This is a form of polytheism that the early ignorance did not know.
وهذا شرك لم تعرفه الجاهلية الأولى
43:13
To mention the meaning of this aspect, Abdullah bin Faisal bin Saud, may Allah have mercy on him.
لذكر معنى هذا الوجه عبد الله بن فيصل بن سعود رحمه الله
43:24
The fifth aspect is that many of the later ones directed their worship to their deities besides Allah independently in seeking benefit and averting harm.
الوجه الخامس أن كثيرا من المتأخرين قصدوا معبوداتهم من دون الله على وجه الاستقلال في طلب النفع ودفع الضر
43:36
That many of the later ones
أن كثيرا من المتأخرين
43:40
directed their worship to their deities besides Allah independently in seeking benefit and averting harm. The early ones directed their worship to their deities to bring them closer to Allah.
قصدوا معبوداتهم من دون الله على جهة الاستقلال في طلب النفع ودفع الضر أما الأولون فقصدوا معبوداتهم لتقربهم إلى الله
43:52
The early ones directed their worship to their deities to bring them closer to Allah; they are intercessors and mediators in obtaining their desires.
أما الأولون فقصدوا معبوداتهم لتقربهم إلى الله فهي عند الله شفعاء ووسائط في حصول مطلوباتهم
44:02
They are intercessors and mediators in obtaining their desires.
فهي عندهم سفعاء ووسائد في تحصيل مطلوباتهم
44:07
The sixth aspect is that the majority of the early polytheism was in divinity, while in other matters, it is minimal.
الوجه السادس أن عامة شرك الأولين في الألوهية وهو في غيرها قليل
44:15
The majority of the early polytheism was in divinity, while in other matters, it is minimal.
أن عامة شرك الأولين في الألوهية وأما في غيرها فهو قليل
44:20
As for the later ones, their polytheism is abundant in divinity, lordship, names, and attributes.
أما المتأخرون فشركهم كثير في الألوهية والربوبية والأسماء والصفات
44:27
As for the later ones, their polytheism is abundant in divinity, lordship, names, and attributes.
أما المتأخرون في شركهم كثير في الألهية والربوبية والأسماء والصفات
44:36
The seventh aspect is that the later ones claim that directing to the righteous, invoking them, and turning to them is their right.
والوجه السابع أن المتأخرين يزعمون أن قصد الصالحين ودعاءهم والتوجه إليهم من حقهم
44:46
The later ones claim that directing to the righteous, invoking them, and turning to them is their right, and neglecting it is a form of disdain towards them.
أن المتأخرين المصدفرين المتأخرين يزعمون أن قصد الصالحين ودعاءهم والتوجه إليهم من حقهم وأن تركه جفاء لهم وإزراء بهم
44:58
And neglecting it is a form of disdain towards them.
وأن تركه جفاء لهم وإزراء بهم
45:02
The early ones did not mention this, and the eighth aspect is
ولم يكن الأولون يذكرون هذا ولوجه الثامن
45:09
that the early polytheists were acknowledging their polytheism, as seen in their invocation.
أن المشركين الأولين كانوا مقرين بشركهم كما في تلبيتهم
45:16
mentioned earlier that the early ones were acknowledging their polytheism, as seen in their invocation.
المذكورة آنفا أن الأولين كانوا مقرين بشركهم كما في تلبيتهم
45:23
mentioned earlier, and they say, 'If Allah had willed, we would not have associated.'
المذكورة آنفا ويقولون لو شاء الله ما أشركنا
45:30
As for the later ones, they do not acknowledge their polytheism.
أما المتأخرون فإنهم لا يقرون بشركهم
45:35
They call their desire towards most of them love.
ويسمون رغبتهم إلى معظمهم محبة
45:40
They claim that they love the saints.
فيزعمون أنهم يحبون الأولياء
45:50
They claim that they love the saints, while they invoke them, turn to them, and seek them.
فيزعمون أنهم يحبون الأولية وهم يدعونهم ويتوجهون إليهم ويقصدونه
45:56
The ninth point is that the early polytheists used to hope for their gods in fulfilling worldly needs.
والوجه التاسع أن المشركين الأولين كانوا يرجون آلهتهم في قضاء حوائج الدنيا
46:08
The early polytheists used to hope for their gods in fulfilling worldly needs.
أن المشركين الأولين كانوا يرجون آلهتهم في قضاء حوائج الدنيا
46:13
Only as a missing response and lost feeling.
فقط كرد غائب ووجدان مفقود
46:18
And they do not consider them as a means for the Day of Judgment, either due to their denial of resurrection.
ولا يجعلونهم عدة ليوم الدين إما لإنكارهم البعث
46:27
Or due to their belief that they have a favor with Allah after resurrection.
أو لاعتقادهم أن لهم عند الله بعد البعث حضوة
46:35
Either due to their denial of resurrection or due to their belief that they have a favor with Allah.
إما لإنكارهم البعث أو لاعتقادهم أن لهم عند الله حضوة
46:40
This means rank, status, and position.
يعني رتبة ومنزلة ومقامة
46:44
As for the later ones, they want from their revered ones to fulfill worldly and otherworldly needs.
أما المتأخرون فيريدون من معظميهم قضاء حوائج الدنيا والآخرة
46:50
This meaning was mentioned by Hamad bin Nasser bin Ma'mar, may Allah have mercy on him.
ذكر هذا المعنى حمد بن ناصر ابن معمر رحمه الله
47:03
The tenth point is that the early polytheists used to glorify Allah and His rituals.
والوجه العاشر أن المشركين الأولين كانوا يعظمون الله وشعائره
47:09
They used to glorify Allah and His rituals, so they would swear by Allah.
كانوا يعظمون الله وشعائره فكانوا يعظمون اليمين بالله
47:16
And they would seek refuge with whoever sought refuge with Allah and His house, believing that the Sacred House is greater than the houses of their idols.
ويعيذون من عاذ بالله وببيته ويعتقدون أن البيت الحرام أعظم من بيوت أصنامه
47:27
As for the later ones, they are the opposite of this.
أما المتأخرون فهم بضد هذا
47:33
One of them swears by Allah while lying and does not swear by their revered ones while lying.
فيقسم أحدهم بالله كاذبا ولا يقسم بمعظمه كاذبا
47:42
And they do not seek refuge with whoever sought refuge with Allah and His house.
ولا يعيذون من عاذ بالله وببيته ولا يعيذون من عاذ بالله وببيته
47:50
And they seek refuge with whoever sought refuge with their revered ones.
ويعيذون من عاذ بمعظمهم
47:55
And they believe that staying at the shrines and places of visitation is greater and more beneficial than staying in mosques.
ويعتقدون أن العكوف عند القبول والمشاهد
48:00
They believe that staying at the shrines and places of visitation is greater and more beneficial than staying in mosques.
أعظموا وأنفعوا من العكوف في المساجد
48:07
And most of them see that seeking help from their revered ones is quicker in response and more beneficial than seeking help from Allah, the Exalted and Almighty.
ويعتقدون أن العكوفة عند القبول والمشاهد أعظموا وأنفعوا من الاعتكاف في المساجد
48:19
And most of them believe that seeking help
وأكثرهم يرى أن الاستغاثة
48:22
is mostly quicker in response and more beneficial than seeking help from Allah, the Exalted
بمعظمه أسرع جوابا وأعظم نفعا من الاستغاثة بالله سبحانه وتعالى
48:34
This viewpoint is derived from scattered words of the scholar Suleiman bin Abdullah in Taysir al-Aziz al-Hamid
وهذا الوجه مستفاد من كلام متفرق للعلامة سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد
48:44
And some of it is in the words of others who preceded him or were in his time
وبعضه في كلام غيره ممن تقدمه أو كان في زمانه
48:51
Like Ibn Taymiyyah the grandson and his grandfather Muhammad
كابن تيمية الحفيد وجده محمد
48:55
bin Abdul Wahhab and Muhammad bin Ismail
بن عبد الوهاب ومحمد بن إسماعيل
48:58
Ibn Abdul Wahhab and Muhammad Ibn Ismail
الصنعاني وحمد بن ناصر بن
49:02
Al-San'ani and Hamad Ibn Nasser Ibn
معمر وعبد العزيز الحصين وعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله
49:11
Ma'mar and Abdul Aziz Al-Hussein and Abdul Latif Ibn Abdul Rahman Ibn Hassan, may Allah have mercy on them
والوجه الثاني عشر أن المشركين
49:15
The twelfth point is that the polytheists
الأولين لم يكونوا يطلبون
49:18
of the early ones did not ask
من آلهتهم كل ما يطلبونه
49:22
from their idols for everything they asked from Allah, the polytheists of the early ones did not ask from their idols for everything they asked from Allah
من الله أن المشركين الأولين لم يكونوا يطلبون من آلهتهم كل ما يطلبونه من الله
49:30
So they have a request that they do not ask except from Allah
فلهم طالب لا يطلبونها إلا من الله
49:34
As for the later polytheists, it is the opposite
أما المشركون المتأخرون فعكس الأمر
49:42
As for the later polytheists, it is the opposite; they have requests that they do not ask from Allah but ask from their great ones
أما المشركون المتأخرون فعكس الأمر فهم لهم مطالب لا يطلبونها من الله ويطلبونها من معظمه
49:53
So they have requests that they do not ask from Allah but ask from their great ones
فلهم مطالب لا يطلبونها من الله ويطلبونها من معظميهم
50:00
Ibn Taymiyyah the grandson mentioned this, and the twelfth point is that the later polytheists
ذكره ابن تيمية الحفيد والوجه الثاني عشر أن المتأخرين من المشركين
50:11
Among them are those who claim that Allah manifests in forms of creatures
فيهم من يزعم أن الله يتجلى في صور من المخلوقات
50:16
Among the later polytheists, there are those who claim that Allah manifests in forms of creatures
أن المتأخرين من المشركين فيهم من يزعم أن الله يتجلى في صور من المخلوقات
50:24
They see in one of their great ones the image of Allah
فيرون في أحد معظمهم صورة الله
50:28
Exalted is Allah above what they say; they see in one of their great ones the image of Allah
تعالى الله عما يقولون فيرون في أحد معظمهم صورة الله
50:35
Exalted is Allah, the Almighty, above what they say, and this was not the case with the early ones
تعالى الله عز وجل عما يقولون ولم يكن هذا في الأولين
50:42
Ibn Taymiyyah the grandson also mentioned this point; Ibn Qayyim quoted it in the Garden of Lovers
ذكر هذا الوجه أيضا ابن تيمية الحفيد ذكر هذا الوجه ابن تيمية الحفيد أيضا
50:51
Ibn Qayyim quoted it in the Garden of Lovers
نقله عنه ابن القيم في روضة المحبين
50:55
These twelve points illustrate the severity of the polytheism of the later ones
فهذه الوجوه الاثنى عشر تبين شدة شرك المتأخرين
51:02
and its harshness, ugliness, and the evil effects it has on people
وغلظه وقبحه وشوم أثره في الناس
51:08
And a servant should learn from the oneness of Allah, the Exalted, what distinguishes the religion of Muslims from the religion of polytheists
وأن العبد ينبغي أن يتعلم من توحيد الله سبحانه وتعالى ما يميز به دين المسلمين عن دين المشركين
51:20
For it has spread among many who claim to be Muslims
فإنه فشى في كثير من من ينتسب إلى الإسلام
51:25
polytheism and disbelief while claiming to be among the people of Islam
الشرك والكفر مع دعواه أنه من أهل الإسلام
51:32
And a servant cannot distinguish this except by solid knowledge
ولا يمكن للعبد أن يميز هذا إلا بالعلم المتين
51:39
derived from the Quran and Sunnah, by which he establishes his footing on the path of monotheism
المستفاد من القرآن والسنة فبه تثبت قدمه في طريق التوحيد
51:47
It benefits its people and those around them in explaining the oneness of God and warning them against polytheism
وينفع أهله ومن حوله في بيان توحيد الله وتحذيرهم من الشرك
51:56
We ask Allah, the Exalted, to keep us all upon
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحينا جميعا على
52:00
There is no deity but Allah and to let us die upon there is no deity but Allah
لا إله إلا الله وأن يميتنا على لا إله إلا الله
52:03
And to purify the lands of Muslims from
وأن يطهر بلاد المسلمين من
52:08
The conditions of the polytheists in their statements and actions, and this is the last explanation of this book as suitable for the occasion, and I have permitted you to narrate it from me
أحوال المشركين في أقوالهم وأفعالهم وهذا آخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام وأجزت لكم روايته عني
52:19
In the manner mentioned earlier in the second session of this program's lessons
على الوجه المذكور سابقا في المجلس الثاني من دروس هذا البرنامج
52:26
Our meeting, if Allah wills, will be tomorrow after six-thirty PM Mecca time in explaining the eighth book
لقاؤنا إن شاء الله تعالى غدا بعد السادسة والنصف من توقيت المدينة النبوية في شرح الكتاب الثامن
52:36
It is the forty hadiths, praise be to Allah, Lord of the worlds, and peace and blessings be upon His servant and messenger
وهو الأربعين النووية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد ورسوله
52:42
Muhammad and upon his family and companions, and peace be upon you and Allah's mercy and blessings.
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
![[배드민턴경기리뷰] B조 필수 시청](https://img.youtube.com/vi/nctbCEyWTeY/mqdefault.jpg)
