0:00

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. All praise is due to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

0:04

And upon his family and companions, and whoever follows them. This is the fourth and final session.

وعلى آله وصحبه ومن ولاه أما بعد هذا هو المجلس الرابع والأخير

0:12

From the sessions explaining this blessed message, the Message of the Three Principles.

من مجالس شرح هذه الرسالة المباركة رسالة الأصول الثلاثة

0:17

We have reached the point where he, may Allah have mercy on him, mentions the evidence for prayer, zakat, and the interpretation of monotheism. I read this, please proceed.

قد وصلنا عند قوله رحمه الله ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قرأت هذه يتفضل

0:25

In the name of Allah, all praise is due to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

0:29

O Allah, forgive us, our Sheikh, and the believers, both men and women, and the Muslims, both living and dead.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

0:35

The author, may Allah have mercy on him, said: The evidence for prayer, zakat, and the interpretation of monotheism.

قال المصنف رحمه الله تعالى ودير الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد

0:41

Allah, the Exalted, said: 'And they were not commanded except to worship Allah, making religion sincere for Him.'

قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

0:53

And the command for fasting, Allah, the Exalted, said: 'O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous.'

ودير الصلاة قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

1:02

And the command for pilgrimage, Allah, the Exalted, said: 'And Hajj to the House is a duty upon the people for whoever is able to make the journey to it.'

وذي الحج قوله تعالى وَلَلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبِيْتِ مَنْ إِسْتَطَاعَ عَلَيْنَا سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَلِيْنِينَ

1:12

The third rank is faith, which has seventy-some branches. The highest of which is the declaration that there is no god but Allah, and the lowest is removing something harmful from the road.

المرتبة الثالثة الإيمان وهي بضع وسبعون شعبة علىها قول لا إله إلا الله وأدناها إيماط أذعان طيق

1:19

And modesty is a branch of faith, and its pillars are six: to believe in Allah, His angels, His books, His messengers, the Last Day, and divine decree.

والحياء شعبة من الإيمان وأركانهم ستة أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

1:25

The Day of Judgment and the Day of Destiny, all of its good and evil is from God.

ويوم الآخر ويوم القدر خيره وشره كله من الله

1:29

And the pillars of this are six, as He, the Exalted, said

والدير على هذه أركان ستة قولهم تعالى

1:33

Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but righteousness is in one who believes in Allah, the Last Day, the Angels, the Book, and the Prophets

ليس البر أنتم لنوجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين

1:42

And He said, 'Indeed, We have created everything with measure'

ودير قدر قولهم تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر

1:47

I was commanded with the third, which is kindness, a single pillar, which is to worship Allah as if you see Him; if you do not see Him, then indeed He sees you

أمرت بالثالثة الإحسان ركن واحد وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

1:53

And He said, 'And whoever submits his face to Allah while being a doer of good has certainly grasped the firmest handhold.' And He said, 'Indeed, Allah is with those who are righteous and those who are doers of good'

ودير قولهم تعالى ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسنون فقد استمسك بمروة الوثقاء وقولهم تعالى إن الله معلمين يتقون والذين هم محسنون

2:06

And His saying, 'And whoever relies upon Allah, then He is sufficient for him.'

وقوله تعالى وَمَنْ يَتَوَكَّ عَلَىٰهِ فَهُ حَسْبُهُ قَوْلُهُ

2:09

He, the Exalted, said, 'And rely upon the Exalted in Might, the Merciful, who'

تعالى وَتَوَكَّ عَلْ عَلَيْزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي

2:12

Sees you when you arise and your movements among those who prostrate. Indeed, He

يَرَاكَ حَيَةَ قُومُ وَتَقَلُّ بَكَ فِي السَّاجِدِينَ إِنَّهُ

2:16

Is the Hearing, the Knowing, and His saying, 'And whatever you are in, and whatever'

هُوَ السَّمِعُ الْعَلِيمِ وَقَوْلُهُ وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا

2:20

You are taking from him

تَتْلُمُ مِنْهُ

2:20

From the Quran

مِنْ قُرْآنٍ

2:21

And do not act

وَلَا تَعْمَل

2:35

The man said, looking at the clothes and the black hair that could not be seen.

قال عليه الرجل شيد بنظر الثياب شيد سواد الشعر لا يرى

2:38

He had the signs of travel and was not recognized by anyone until he sat with the Prophet, peace be upon him, and placed his knees against his knees and his hands on his thighs and said, O Muhammad, tell me about Islam.

عليه أثر السفر ولا يعرفه من أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسن ركبتي ركبتي وضى كفي على فخذيه وقال يا محمد أخبرني على الإسلام

2:49

He said, to bear witness that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish prayer, to give zakat, to fast Ramadan, and to perform Hajj to the House if you have the means.

فقال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إذا استطعت لي سبيل

2:58

He said, you have spoken the truth. We were amazed at him asking and being told the truth. He said, then tell me about faith.

فقال صدقت فعجبنا له يسألهم ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان

3:02

He said, to believe in Allah, His angels, His Books, His messengers, the Last Day, and the decree, both good and bad.

قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره

3:08

He said, you have spoken the truth. Then tell me about excellence. He said, to worship Allah as if you see Him, and if you do not see Him, He sees you.

قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراهم فإن لم تكن تراهم فإنه يراك

3:15

He said, you have spoken the truth. Then tell me about the Hour. He said, the one being asked knows no more than the one asking. He said, then tell me about its signs.

قال صدقت قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلام السائل قال فأخبرني عن أمرتها

3:21

He said, that you see the slave woman give birth to her mistress, and that you see the barefoot, naked, impoverished shepherds competing in building tall structures. He then left, and I remained for a while.

قال أن تيد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العرات العالة رعاء الشاء يهطاومون في البنياء قال فمضى فلبثت مليا

3:30

The Prophet, peace be upon him, said, O Umar, do you know who the questioner was? We said, Allah and His Messenger know best. He said, this is Gabriel who has come to teach you your religion.

فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر أسجر من السائل قلنا الله ورسوله أعلم قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم

3:39

Yes, may Allah have mercy on him, and the author continued to speak about the ranks of Islam.

نعم قال رحمه الله ولا زال المصنف يتكلم عن مراتب الإسلام

3:45

They are Islam, faith, and excellence, and the first rank is Islam, which has five pillars.

وهي الإسلام والإيمان والإحسان وهو في المرتبة الأولى الإسلام ولها أركان خمسة

3:52

We have spoken about the first pillar and the evidence for the first pillar.

قد تكلمنا عن الركن الأول ودليل الركن الأول

3:56

Then the evidence for the rest of the pillars.

ثم أدلة بقية

4:00

The pillars are the evidence for prayer and zakat, and the explanation of monotheism is His saying, and they were not commanded except to worship Allah, making religion sincere for Him.

الأركان قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

4:11

They are upright and establish prayer and give zakat, and that is the religion of the upright.

حنفاء ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وذلك دين القيمة

4:18

This verse contains the explanation of monotheism, and the explanation of monotheism is in His saying, and they were not commanded except to worship Allah, making religion sincere for Him, upright.

هذه الآية فيها تفسير التوحيد وتفسير التوحيد فيها في قوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

4:28

This means those who were commanded to obey Allah, the Exalted, and to unify Him.

يعني هؤلاء الذين أمروا بطاعة الله سبحانه وتعالى وتوحيده

4:36

The meaning of that is what is meant by monotheism is to worship Allah, making religion sincere for Him, upright, meaning deviating from the wrong path.

المقصود بذلك ما معنى التوحيد أن يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا يعني مائلين عن غير طريق الحق

4:48

And to be steadfast on the path of truth, to establish prayer, and to give zakat, and that is the religion of the upright, and it also contains evidence for prayer and zakat.

ومستقيمين على طريق الحق ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفيه دليل كذلك على الصلاة والزكاة

4:58

He said, and the evidence for fasting is His saying, O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous.

قال ودليل الصيام قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

5:08

And decreed means made obligatory, and this.

وكتب بمعنى فرض وهذه

5:11

The verse is evidence that fasting is one of the acts of worship that Allah, the Exalted, has decreed upon all previous nations.

الآية دليل على أن الصيام من العبادات التي كتبها الله عز وجل على سائر الأمم السابقة

5:20

But it is not necessarily the same in the manner that we fast today.

ولكن ليس بالضرورة أن يكون بنفس الصفة التي نصومها اليوم

5:27

Not in number or description, but the essence of the act of fasting existed among the earlier ones.

لا عددا ولا صفة لكن أصل عبادة الصيام موجودة عند الأولين

5:35

And the evidence for Hajj is His saying, and pilgrimage to the House is a duty upon the people for whoever is able to find a way to it, and whoever disbelieves, then Allah is free of the worlds.

ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

5:46

And pilgrimage is also the fifth pillar of Islam, which is the intention to go to Mecca at specific times to perform specific acts.

والحج كذلك خامس أركان الإسلام وهو قصد مكة في أوقات مخصوصة لأداء أفعال مخصوصة

5:59

It is a pillar of the pillars that Allah has made obligatory for those who are able.

وهو ركم من الأركان فرضه الله عز وجل للمستطيع

6:05

Thus, it is said: 'For those who are able to make the pilgrimage, and whoever disbelieves, then Allah is free of the worlds.'

ذلك قال من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

6:14

The second rank is faith, after which the Sheikh finished with the first rank, which is the lowest.

المرتبة الثانية الإيمان بعدها انتهى الشيخ من المرتبة الأولى اللي هي الأدنى

6:20

He moved to the higher rank, which is faith, before we proceed.

انتقل إلى المرتبة الأعلى وهي الإيمان قبل أن ننتقل

6:25

We must know that the term faith and Islam.

يجب أن نعلم أن مصطلح الإيمان والإسلام

6:29

If they separate, they come together, and if they come together, they separate.

إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا

6:38

What does this statement mean if each one is mentioned separately, indicating the two meanings?

ما معنى هذا الكلام إذا افترق فذكر كل واحد منهما على حدة دل على المعنيين

6:49

So if they are separated in mention, they are united in meaning.

فإذا افترق في الذكر اجتمع في المعنى

6:53

Thus, Islam includes faith, and faith includes Islam.

فيصير الإسلام يدخل فيه الإيمان والإيمان يدخل فيه الإسلام

6:58

So if you say this person is a Muslim, you mean he is a Muslim and a believer, and if you say he is a believer, you mean he is a believer and a Muslim.

فإذا قلت هذا مسلم تقصد أنه مسلم ومؤمن وإذا قلت مؤمن تقصد أنه مؤمن ومسلم

7:08

So when the term Islam is mentioned, faith is included, and when the term faith is mentioned, Islam is included.

فإذا أطلق مصطلح الإسلام دخل فيه الإيمان وإذا أطلق مصطلح الإيمان دخل فيه الإسلام

7:15

However, if they are mentioned together, they separate in meaning, and Islam is referred to as the apparent acts of worship.

أما إذا اجتمع في الذكر افترق في المعنى وصار الإسلام يطلق على الشعائر التعبدية الظاهرة

7:26

And faith refers to the inner beliefs, is that clear?

والإيمان يطلق على الاعتقادات الباطنة واضح؟

7:33

He said: 'Faith is a little over seventy branches; faith, dear friends, in language means belief: I believed in such and such.'

قال الإيمان وهو بضع وسبعون شعبة الإيمان معشر الأحبة في اللغة بمعنى التصديق آمنت بكذا أي صدقت

7:44

However, in terminology, it is an action; it is a belief in the heart.

أما في الاصطلاح فهو عمل فهو اعتقاد بالجنان

7:53

Faith is the belief in the heart, meaning in the heart, and action with the pillars and speech with the tongue.

الإيمان هو الاعتقاد بالجنان يعني بالقلب والعمل بالأركان والقول باللسان

8:00

It has three ranks or three types: the first rank is the belief of the heart.

فهو ثلاث مراتب أو ثلاث أنواع فالمرتبة الأولى اعتقاد القلب

8:10

The second rank is action, and the third rank is speech, and the evidence for that is that Allah, the Exalted, said in His Noble Book.

المرتبة الثانية العمل والمرتبة الثالثة القول والدليل على ذلك أن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم

8:18

And Allah would not let your faith go to waste, meaning your prayers.

وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم

8:25

So Allah, the Exalted, named faith as prayer and said,

فسمى الله عز وجل الإيمان صلاة وقال

8:29

The Prophet, peace be upon him, said: 'Faith is a little over seventy branches; the highest of which is the saying: There is no god but Allah, and the lowest is removing harm from the road.'

النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إيماطة الأذى عن الطريق

8:40

So the Prophet, peace be upon him, named removing harm from the road as an act of faith.

فسمى النبي صلى الله عليه وسلم إيماطة الأذى عن الطريق إيمانة

8:45

It is clear, then faith is referred to as action, belief, and speech with the tongue.

واضح فإذن الإيمان يطلق على العمل ويطلق على الاعتقاد ويطلق على القول باللسان

8:55

He said: 'And it is a little over seventy branches; a little over seventy branches.', and a branch means a trait, characteristic, or section.

قال وهو بضع وسبعون شعبة بضع وسبعون شعبة

9:00

And the branch means a trait or characteristic or section

والشعبة بمعنى الخصلة أو الصفة أو القسم

9:08

So the more these branches gather in you, the stronger your faith

فبقدر اجتماع هذه الشعب فيك يكون إيمانك

9:15

And as they decrease, your faith decreases; thus, faith increases and decreases

وبقدر نقصانها ينقص إيمانك لذلك الإيمان يزيد وينقص

9:22

As you complete these branches, faith increases, and as you lack them, it decreases

بقدر استكمالك لهذه الشعب زاد الإيمان وبقدر نقصانك منها قل

9:31

There are seventy-something branches according to the hadith in Sahih Imam Muslim

بضع و سمعون شعبة للحديث الذي جاء في صحيح الإمام مسلم

9:36

It was reported in Sahih Muslim that the Prophet, peace be upon him, said faith has seventy-something branches

جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع و سبعون شعبة

9:41

But it was reported in Sahih Bukhari that it has sixty-something branches

ولكن جاء في صحيح البخاري أنه بضع و ستون شعبة

9:46

And in another narration in Muslim, there is doubt whether it is sixty-something or seventy-something branches

وفي رواية أخرى في مسلم على الشك بضع و ستون أو بضع و سبعون شعبة

9:55

The scholars disagreed on whether to follow the lesser or the greater number according to opinions

فاختلف العلماء هل نعمل بالأقل أو نعمل بالأكثر على أقوال

10:03

Some of them said that the limitation here is not intended

ومنهم من قال أن الحصر هنا ليس مقصودا

10:07

Meaning it is not intended that it does not exceed sixty-something or seventy-something

يعني ليس المقصود أنها لا تزيد عن بضع وستين أو بضع وسبعين

10:14

Rather, these are the roots of the branches of faith

وإنما هي أوصول شعب الإيمان

10:18

From each one, clear things branch out

فيتفرع من كل واحدة أشياء واضح

10:23

Therefore, the point is that the branches of faith are many, diverse, varied, and numerous

فلذلك المقصود أن شعب الإيمان كثيرة ومتنوعة ومتفاوتة ومتعددة

10:34

Some scholars have authored works on collecting these branches

وقد ألف بعض العلماء في جمع هذه الشعب

10:40

Among the most famous works on the branches of faith

ومن أشهر المؤلفات في شعب الإيمان

10:44

Is the book of Imam Al-Bayhaqi, may Allah have mercy on him, which compiles the branches of faith

كتاب الإمام البيهقي رحمه الله الجامع لشعب الإيمان

10:49

It is a large book in many volumes

وهو كتاب ضخم في مجلدات كثيرة

10:54

It mentions the branches of faith, their number, and the evidence for them

ذكر فيه شعب الإيمان وعددها وذكر الأدلة عليها

10:59

The highest of them is the statement 'There is no god but Allah' and the lowest is removing harm from the road

فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق

11:05

And modesty is a branch of faith, and this is a direct statement of the Prophet, peace be upon him

والحياء شعبة من الإيمان وهذا نص قول النبي صلى الله عليه وسلم

11:13

He said its pillars are six; the pillars when we talk about the pillars of faith

قال وأركانه ستة الأركان إذا تكلمنا عن أركان الإيمان

11:20

Here we mean the belief that is doctrinal

فنقصد هنا الإيمان الاعتقادي

11:24

Not the general faith; we mean that faith is belief, statement, and action

ليس مجمل الإيمان يعني عرفنا أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل

11:29

The pillars of doctrinal faith are belief in Allah, His angels, His books, His messengers, the Last Day, and divine decree, both good and bad

أركان الإيمان الاعتقادي هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولوم الآخر والقدر خيره وشره

11:37

Because all these six pillars are related to belief, clear?

لأن كل هذه الأركان الستة متعلقة بالاعتقاد واضح؟

11:42

Therefore, these pillars complete Islam; Islam talks about the practical pillars.

فلذلك هذه الأركان متممة للإسلام الإسلام تكلم عن الأركان العملية

11:50

And faith talks about the heart's belief pillars; these pillars are six.

والإيمان تكلم عن الأركان الاعتقادية القلبية فهذه الأركان ستة

11:57

To believe in Allah, His angels, His books, His messengers, and the Last Day.

أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر

12:03

And to believe in destiny, its good and its evil; the evidence for these six pillars is Allah's saying: "Righteousness is not that you turn your faces towards the east and the west."

وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الأركان الستة قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

12:13

But righteousness is to believe in Allah, the angels, the Book, and the prophets.

ولكن البر من آمن بالله والملائكة والكتاب والنبيين

12:20

And to give money, despite its love, to relatives, and so on; and the evidence for destiny is Allah's saying: "Indeed, We created everything by measure."

وآت المال على حبه ذوي القربة إلى آخر الآية ودليل القدر قوله تعالى إن كل شيء خلقناه بقدر

12:29

To believe in Allah and His angels; belief in Allah includes four matters.

أن تؤمن بالله وملائكته الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور

12:36

The first matter is the belief in His existence, Glory be to Him.

الأمر الأول الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى

12:40

The second matter is the belief in His Lordship; the third matter is the belief in His divinity.

والأمر الثاني الإيمان بربوبيته الأمر الثالث الإيمان بألوهيته

12:47

The fourth matter is the belief in His names and attributes; this is the meaning of belief in Allah.

والأمر الرابع الإيمان بأسمائه وصفاته هذا معنى الإيمان بالله

12:53

And His angels; the angels are a collective term for the angel.

وملائكته والملائكة جمع ملك

12:58

They are creatures created by Allah, Glory be to Him.

وهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى

13:04

He created them from light and assigned them certain tasks.

خلقهم من نور وكلفهم ببعض الأعمال

13:12

They do not disobey Allah in what He commands them and do what they are commanded; they are not among those who are tested.

لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم ليسوا من المكلفين

13:19

In the sense of being tested; rather, they are created to obey.

بمعنى المختبرين وإنما هم مجبولون على الطاعة

13:25

And belief in the angels includes four matters.

والإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور

13:30

The first matter is the belief in their existence; they are created beings.

الأمر الأول الإيمان بوجودهم أنهم موجودون مخلوقون

13:38

The second matter is the belief in the names of those whose names we know among them.

الأمر الثاني الإيمان باسم من علمنا اسمه منهم

13:44

Such as Gabriel, Michael, Israfil, and Malik, the keeper of the Fire.

مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل ومالك خازن النار

13:52

And Ridwan, the keeper of Paradise; the third matter is the belief in what we know of their attributes and forms.

ورضوان خازن الجنة الأمر الثالث الإيمان بما علمنا من صفاتهم وهيئاتهم

14:04

As mentioned in the Musnad of Imam Ahmad and others, that Gabriel, peace be upon him, came to the Prophet, peace be upon him.

كما ورد في مسند لمام أحمد وغيره أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم

14:13

And he has six hundred wings, each wing of which fills the horizon.

وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق

14:22

And similar attributes mentioned; the fourth matter in belief in the angels.

ونحو ذلك من الصفات الواردة الأمر الرابع في الإيمان بالملائكة

14:30

Is the belief in what we know of their actions and duties.

الإيمان بما علمنا من أعمالهم ووظائفهم

14:35

which Allah Almighty has commanded them, like Gabriel who is in charge of revelation

التي أمرهم الله عز وجل بها مثل جبريل موكل بالوحي

14:41

and Michael who is in charge of rain, and Israfil who is in charge of blowing the trumpet

وميكائيل موكل بالقطر وإسرافيل موكل بنفخ الصور

14:46

and the Angel of Death is tasked with taking souls

وملك الموت موكل بقبض الأرواح

14:51

and the Angel of Embryos who blows the spirit into the embryos

وملك الأجنة الذي ينفخ الروح في الأجنة

14:55

And similarly, Allah says about him that there are guardians before him and behind him who protect him by the command of Allah

ونحو ذلك قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله

15:03

He said, and His books refer to the heavenly books that Allah revealed to His messengers

قال وكتبه الكتب المقصود بها الكتب السماوية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على رسله

15:14

as bringers of good news and warners, commanding and prohibiting

مبشرة ومنذرة وآمرة وناهية

15:20

And faith in the books also includes four matters, the first matter

والإيمان بالكتب يتضمن أيضا أربعة أمور الأمر الأول

15:26

is to believe that Allah has revealed books

الإيمان بأن الله أنزل كتبا

15:31

in general, to believe that Allah has revealed books to His messengers

بشكل عام أن تؤمن أن الله أنزل على رسله كتبا من عند الله

15:37

The second matter is to believe in what we know their names from

الأمر الثاني الإيمان بما علمنا اسمه منها

15:41

such as the Torah, the Gospel, the Psalms, and the Scrolls of Abraham

كالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم

15:47

The third matter is to affirm what is true from their news and what is established

الأمر الثالث التصديق بما صح من أخبارها وثبت

15:58

as in the Book of Allah, and the fourth matter is to act according to its rulings, meaning the third and fourth are affirmation and obedience

كما في كتاب الله عز وجل والأمر الرابع العمل بأحكامها يعني الثالث والرابع تصديق وطاعة

16:06

to affirm what has come from its news, and the fourth matter is to act according to the rulings of what has not been abrogated from it

التصديق بما جاء من أخبارها والأمر الرابع العمل بأحكام ما لم ينسخ منها

16:14

And after the sending of the Prophet, peace be upon him, the Holy Quran has abrogated all that preceded from the previous books

وبعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم قد نسخ القرآن الكريم كل ما سبق من الكتب السابقة

16:23

in addition to what has been subjected to distortion

بالإضافة إلى ما تعرضت له من تحريف

16:27

We believe that the book that must be acted upon today is only the Quran

فنحن نعتقد أن الكتاب الذي يجب العمل به اليوم هو القرآن فقط

16:35

As for what remains today of what is called the Torah and the Gospel

أما ما بقي اليوم مما يسمى بالتوراة والإنجيل

16:40

we believe that Allah truly revealed the Torah and the Gospel

فنحن نعتقد أن الله أنزل التوراة والإنجيل حقا

16:45

but we believe that what exists today between the covers of what is called the Holy Book or The Bible or the Torah and the Gospel or the Old and New Testament

ولكن نعتقد أن الذي يوجد اليوم بين دفتي ما يسمى بالكتاب المقدس أو The Bible أو التوراة والإنجيل أو العهد القديم والجديد

16:57

A distorted text has had many things added to it.

محرف قد أضيفت له أمور

17:00

Many things have been removed from it, and the evidence is in the reality of their differences.

كثيرة وألغيت منه أمور كثيرة والدليل الواقع عليها اختلافها

17:10

If it were from other than God, they would have found in it much discrepancy. Open any Gospel.

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افتح أي إنجيل

17:17

You can hardly find two identical Gospels; rather, there is a great deal of contradiction and difference between them.

لا تكاد تجد إنجيلين متطابقين بل بينهما من التناقض والاختلاف الشيء الكثير

17:25

However, even if it is altered, if we assume for the sake of argument that it is not altered, it is still abrogated.

ومع ذلك رغم أنها محرفة لو سلمنا جدلا أنها لم تحرف فهي منسوخة

17:32

It is not permissible to act upon it, and today it is obligatory to follow our Lord's Book, the Holy Quran.

لا يجوز العمل بها والعمل فقط اليوم واجب بكتاب ربنا عز وجل القرآن الكريم

17:42

He said, and His messengers are humans whom Allah, the Exalted, sent.

قال ورسله والرسل هم بشر أرسلهم الله سبحانه وتعالى

17:49

And He sent them, revealed to them, and dispatched them to His creation as bearers of good news and warners.

وبعث أوحى إليهم وأرسلهم إلى خلقه مبشرين ومنذرين

17:56

Belief in the messengers also includes four matters: the first is believing that Allah sent messengers.

والإيمان بالرسل يتضمن أيضا أربعة أمور الأمر الأول الإيمان بأن الله أرسل رسلا

18:03

And that their message is true from Allah. The second is believing in those whose names we know among them.

وأن رسالتهم حق من عند الله الأمر الثاني الإيمان بمن علمنا اسمه منهم

18:12

And the Quran mentions their names of twenty-five prophets.

وقد ورد القرآن الكريم باسمه خمسة وعشرين نبيا

18:21

As you know, prophets are different from messengers; prophets are more general than messengers.

وكما تعلمون الأنبياء غير الرسل الأنبياء أعام من الرسل

18:26

The difference between prophets and messengers has been discussed by scholars, but perhaps the closest distinction is that a prophet is one whom Allah has revealed to.

والفرق بين الأنبياء والرسل قد تكلم عنه العلماء ولكن لعل أقرب ما يقال في التفريق من الأنبياء والرسل أن النبي من أوحى الله إليه بوحي

18:39

As soon as Allah reveals to one of His creation, he becomes a prophet.

مجرد أن يوحي الله عز وجل لبشره من خلقه صار نبيه

18:45

If he is sent to a people with monotheism, good tidings, or warnings, he becomes a messenger.

فإذا ما أرسل إلى قوم بالتوحيد أو البشارة أو النذارة صار رسوله

18:52

And this is perhaps the closest statement: a prophet is one to whom a law is revealed.

ولعل هذا أقرب قول فالنبي من أوحي إليه بشرع

19:00

If he is commanded to convey it, he becomes a messenger; if he is not commanded to convey it, he does not become a messenger.

فإن أمر بتبليغه صار رسولا وإن لم يؤمر بتبليغه لم يصر رسولا

19:08

So what is the wisdom then in revealing to him if he is not commanded to convey?

طيب ما الحكمة إذن في أن يوحى إليه إذا لم يؤمر بالتبليغ

19:13

The answer is that a prophet may be sent and revealed to complete the message of a previous prophet.

الجواب قد يبعث النبي ويوحى إليه استكمالا لرسالة نبي قبله

19:21

And he is not intended to be sent to a specific people; in any case,

ولا يقصد أن يرسل إلى قوم بعينهم خاصين وعلى كل حال

19:26

the prophet is more general than the messenger; every messenger is a prophet, but not every prophet is a messenger.

فالنبي أعم من الرسول فكل رسول النبي وليس كل نبي

19:32

Excuse me, every messenger is a prophet, but not every prophet is a messenger.

عفوا فكل رسول النبي وليس كل نبي رسولا

19:38

The prophets mentioned in the Quran number twenty-five, twenty-five prophets.

والأنبياء المذكورون في القرآن عددهم خمسة وعشرين خمسة وعشرون نبياء

19:45

The poet organized them in two verses that you love, O prophets, to recite.

قد نظمهم الناظم في بيتين تحب أنت الأبياء تهاتي

19:53

The poet says in

يقول الناظم في

19:56

That is our argument; among them are eight.

تلك حجتنا منهم ثمانية

19:59

Afterwards

من بعد

20:03

Ten and seven remain

عشر ويبقى سبعة

20:06

And they are in

وهم في

20:10

This is our proof from them, eight after ten, meaning the verses mentioned in the words of Allah, the Exalted, in Surah Al-An'am.

تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر يعني الآيات الواردة في قول الله سبحانه وتعالى في صورة الأنعام

20:20

And this is our proof that We gave to Ibrahim against his people; We raise the ranks of whom We will.

وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء

20:26

Indeed, your Lord is Wise and Knowing, and We granted him Ishaq and Yaqub; all of them We guided.

إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا

20:33

And Nuh was guided before, until the last verses, in them are eighteen prophets.

ونوحا هدينا من قبل إلى آخر الآيات فيها ثمانية عشر نبيا

20:39

Eighteen names remain seven, so if you memorize the verse with the two verses, you memorize the names of all the prophets mentioned in the Quran.

ثمانتعش اسم باقي سبعة فإذا حفظت الآية مع البيتين تحفظ الأسماء الأنبياء كلهم اللي في القرآن

20:48

In this proof of ours, there are eight of them after ten, and seven remain, including Idris.

في تلك حجتنا منهم ثمانية من

20:52

After ten, there are seven left, and they are Idris.

بعد عشر ويبقى سبعة وهم إدريس

20:56

Hud and Shu'ayb.

هود شعيب

20:59

Salih and also Dhul-Kifl, Adam with Al-Mukhtar have been concluded

صالح وكذا ذو الكفل آدم بالمختار قد ختم

21:10

Once again in that argument of ours, there are eight of them after ten

مرة أخرى في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر

21:17

And seven remain, they are Idris, Hud, and Shuaib

ويبقى سبعة وهم إدريس هود شعيب

21:24

Salih and also Dhul-Kifl, Adam with Al-Mukhtar have concluded

صالح وكذا ذو الكفلي آدم بالمختار قد ختموا

21:32

Clearly, their total is 25, these mentioned ones

واضح مجموعهم 25 هؤلاء المذكورون

21:39

By their names in the Quran, but their actual number is more than that, and we do not know how much

بأسمائهم في القرآن أما عددهم الحقيقي فهم أكثر من ذلك ولا نعلم كم

21:45

Therefore, Allah, the Exalted, said in His Noble Book, some of them we have narrated to you

لذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم منهم من قصصنا عليك

21:51

And some of them we have not narrated to you, and Allah spoke to Moses with clear speech?

ومنهم من لم نقصص عليك وكلم الله موسى تكليما واضح؟

21:57

So we believe in the one whose name we have been taught, this second one

إذن نؤمن بمن علمنا اسمه منهم هذا الثاني

22:01

The third is believing in what is true from their news

الثالث التصديق بما صح من أخبارهم

22:07

The fourth is acting according to the Sharia of those sent to us from them

الرابع العمل بشريعة من أرسل إلينا منهم

22:13

And the one sent to all people is Muhammad, peace be upon him, and his Sharia has abrogated all the laws of the prophets before him

والذي أرسل إلى الناس كافة هو محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته قد نسخت جميع شرائع الأنبياء قبله

22:22

Clearly, O beloved, and the Day of Judgment and belief in the Day of Judgment

واضح يا أحبة واليوم الآخر والإيمان باليوم الآخر

22:28

Includes belief in resurrection and includes belief in reckoning and recompense

يتضمن الإيمان بالبعث ويتضمن الإيمان بالحساب والجزاء

22:35

And includes belief in Paradise and Hell and encompasses the Day of Judgment from death

ويتضمن الإيمان بالجنة والنار ويشمل اليوم الآخر من الموت

22:41

So the grave and its rulings are included in the belief in the Day of Judgment, for the grave is the first of the stations of the Hereafter, as has been confirmed by Uthman, may Allah be pleased with him

فالقبر وأحكامه داخلة في الإيمان باليوم الآخر فالقبر أول منازل الآخرة كما صح ذلك عن عثمان رضي الله عنه

22:51

He said, and you believe in destiny, its good and its evil, to believe in destiny means to hold a firm belief

قال وتؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن بالقدر يعني أن تعتقد اعتقادا جازما

22:59

That Allah, the Exalted, has willed everything

أن الله عز وجل قد شاء كل شيء

23:06

and knows everything, has written everything, and created everything

وعلم كل شيء وكتب كل شيء وخلق كل شيء

23:14

You must believe these four matters: that Allah has willed everything, which is called the cosmic predestination

أن تعتقد هذه الأمور الأربعة تعتقد أن الله شاء كل شيء وهي التي تسمى المشيء الكوني القدري

23:24

and that Allah knows everything; nothing is hidden from Him on earth or in the heavens

وأن الله علم كل شيء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

23:29

and that Allah has written everything and that Allah has created everything

وأن الله كتب كل شيء وأن الله خلق كل شيء

23:35

Allah, the Exalted, said: 'And Allah created you and what you do, clear?'

قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون واضح؟

23:42

And you believe in predestination, both its good and its evil, and the evidence for these six pillars is His saying: 'Righteousness is not that you turn your faces towards the east and the west'

قال وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الأركان الستة قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

23:49

But righteousness is in one who believes in Allah, the Last Day, the angels, the Book, and the prophets, until the end of the verses

ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين إلى آخر الآيات

23:56

And the evidence for predestination is His saying: 'Indeed, We created everything by measure', the third rank is excellence

ودليل القدر قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر المرتبة الثالثة الإحسان

24:03

One pillar is that you worship Allah as if you see Him; if you do not see Him, then He sees you

ركن واحد وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

24:11

And some scholars consider excellence to be two pillars

وبعض العلماء يجعل الإحسان ركنين

24:15

The first pillar is that you worship Allah as if you see Him, and it is the higher of the two pillars

الركن الأول أن تعبد الله كأنك تراه وهي أعلى الركنين

24:23

If you do not reach this rank as if you see Allah

فإن لم تصل إلى هذه المرتبة كأنك ترى الله

24:28

then at the very least, you should know that Allah sees you, clear?

فلا أقل من أن تعلم أن الله يراك واضح؟

24:35

Excellence has two ranks, the highest ranks of excellence

فالإحسان مرتبتان أعلى مراتب الإحسان

24:41

and it is the highest rank of religion to worship Allah as if you see Him

وهي أعلى مراتب الدين أن تعبد الله كأنك ترى

24:47

And this is the peak of faith, that your faith reaches a rank

وهذه قمة الإيمان أن يصل بك الإيمان إلى مرتبة

24:54

where you worship Allah as if you see Him, while in reality, you do not see Him with your physical eyes

تعبد الله كأنك تراه والحقيقة أنك لا تراه بعينك الباصرة

24:59

but you see Him with the eye of your insight, and this is a high rank of faith if a person reaches it

وإنما تراه بعين بصيرتك وهذه مرتبة من الإيمان عالية إذا وصلها الإنسان

25:06

as if he sees Allah and as if he sees Paradise with his own eyes, and he may reach a point where he tastes

كأنه يرى الله وكأنه يرى الجنة رأي العين بل قد يصل إلى أنه يستطعم

25:15

and finds a certain scent, a certain taste

ويجد رائحة معينة طعما معينة

25:19

This happened with Anas ibn al-Nadr, may Allah be pleased with him, in the Battle of Uhud

وهذا حصل في آنس بن النظر رضي الله عنه في غزوة أحد

25:26

when he encountered those who fled from the Muslims after the rumor of the Prophet's death, peace be upon him, in Uhud

لما فر من فر من المسلمين بعد إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم في أحد

25:33

He asked them, 'Where are you going?' They said, 'Muhammad has died.' He said, 'What will you do with life after him?'

لقيهم آنس بن النظر أين تذهبون؟ قالوا قد مات محمد قالوا ما تفعلون بالحياة بعده

25:42

Ah, the scent of Paradise! I can smell it from beyond Uhud

واها لريح الجنة إني لأجد ريحها دون أحد

25:49

His faith reached a level that transcended mere emotional belief to a sensory belief.

يعني وصل به الإيمان إلى مرتبة تجاوزت حد الإيمان الشعوري إلى الإيمان الحسي

26:01

As if he smelled something, and this happens, it reaches.

كأنه شم شيء يعني وهذا يقع يصل

26:05

The highest rank is to worship Allah as if you see Him; if you cannot reach this level of faith,

فأعلى المراتب أن تعبد الله كأنك ترى فإن لم تصل إلى هذه المرتبة من الإيمان

26:12

at least feel that Allah is watching you.

فلا أقل من مرتبة أن تشعر أن الله يراك

26:17

And to be aware of this, which is called the rank of vigilance.

وأن تستحضر ذلك وهذه التي تسمى منزلة أو مرتبة المراقبة

26:25

To know and believe that Allah is observing you.

أن تعلم وأن تعتقد أن الله رقيب عليك

26:31

As Allah, the Exalted, said, they conceal themselves from people but do not conceal themselves from Allah, and He is with them.

وكما قال الله سبحانه وتعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم

26:38

When they spend the night doing what displeases Him, so if we take the ranks, the highest rank is to worship Allah as if you see Him.

إذ يبيتون ما لا يرضى من القول فإذن لو ناخذ المراتب أعلى المرتبة أن تعبد الله كأنك تراه

26:46

If you cannot see Him, then know that He sees you, and then you descend to a level of faith that is ordinary among the believers.

فإن لم تكن تراه أن تعلم أنه يراك ثم تنزل إلى مرتبة الإيمان صير عادي يعني من عرض المؤمنين

26:54

Clear? The evidence is His saying: Indeed, Allah is with those who are conscious of Him and those who do good.

واضح؟ قال والدليل قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

27:03

And the companionship here in His saying: with those who are conscious of Him is a special companionship; indeed, Allah's companionship is of two types.

والمعية هنا في قوله تعالى مع الذين اتقوا هي المعية الخاصة فإن معية الله نوعان

27:11

A general companionship, which means knowledge and encompassing awareness.

معية عامة والتي تعني العلم والإحاطة

27:17

And this encompasses all humans; it includes everyone, whether they are in secret.

وهذه تشمل كل البشر تشمل كل البشر ما يكون من نجوة

27:24

Three, He is their fourth, and five, He is their sixth, and more than that.

ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أكثر من ذلك

27:31

And not less than that, nor more, except that He is with them.

ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم

27:40

This is the general companionship, which means knowledge and awareness.

هذه المعية العامة والتي تعني العلم والإدراك والإحاطة

27:44

The second type is the special companionship, which means

النوع الثاني المعية الخاصة والتي تعني

27:48

support, victory, and assistance.

التأييد والنصرة والإعانة

27:51

And it is for the believers; Allah, the Exalted, said,

وهي للمؤمنين قال تعالى

27:54

Indeed, Allah is with those who are conscious of Him, meaning He supports, aids, and assists those who do good.

إن الله مع الذين اتقوا يعني مؤيدا ونصيرا ومعينا والذين هم محسنون

28:05

And His saying: And put your trust in the Almighty, the Merciful, who sees you when you stand and your movements among those who prostrate; indeed, He is the Hearing, the Knowing.

وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم

28:15

And His saying: And whatever you are in, and whatever you recite of the Quran, and whatever you do of deeds, We are witnesses over you when you engage in it, the verse.

وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه الآية

28:26

And the evidence from the Sunnah is the Hadith of Gabriel, the evidence from the Sunnah is for all that has preceded from the three ranks.

والدليل من السنة حديث جبريل الدليل من السنة أي على كل ما سبق من المراتب الثلاث

28:32

Faith, Islam, and Ihsan; the famous Hadith of Gabriel.

الإيمان والإسلام والإحسان حديث جبريل المشهور

28:37

Which was narrated by Bukhari and Muslim from the Hadith of Umar, may Allah be pleased with him.

الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عمر رضي الله عنه

28:41

Muslim also narrated it from Abu Huraira, may Allah be pleased with him.

وأيضا رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

28:47

Umar, may Allah be pleased with him, said while we were sitting with the Messenger of Allah, peace be upon him, a man appeared with very white clothes and very black hair.

عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الفياب شديد سواد الشعر

28:59

The scholars said this indicates the good preparation of a student of knowledge for a session of learning.

قال العلماء فيه حسن استعداد طالب العلم لمجلس العلم

29:10

Indeed, Gabriel, peace be upon him, came to this session which was intended for conveying knowledge, clean and with very white clothes.

فإن جبريل عليه السلام أتى لهذا المجلس الذي أريد منه تبليغ العلم نظيفا شديد بياض الثياب

29:20

The very black hair also indicates that a student of knowledge should be well-groomed and organized.

شديد سواد الشعر أيضا فيه أن طالب العلم ينبغي أن يكون مهندما مرتبا

29:28

No signs of travel were seen on him, and none of us recognized him, which is strange.

لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد وهذا يدعو للغرابة

29:34

He must either be from the people of the city, so we would recognize him, or a stranger showing signs of travel.

لأنه إما أن يكون من أهل المدينة فنعرفه أو غريبا فيظهر عليه أثر السفر

29:40

However, not being one of us and showing no signs of travel is strange.

أما أن لا يكون منا ولا يظهر عليه أثر السفر فهذا غريب

29:45

He sat down next to the Prophet, peace be upon him, and placed his knees against the Prophet's knees.

فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه

29:53

This shows the good manners of the learner with the scholar.

وهذا فيه حسن تأدب المتعلم مع العالم

29:58

He sat in the prayer position like during the Tashahhud, placing his knees on his knees.

فإنه جلس جلسة الصلاة مثل التشهد أردت شون على ركبتيه

30:05

He pressed his knees against the Prophet's knees.

وألصق ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

30:10

He placed his hands on his thighs, and his thighs were close to the Prophet, peace be upon him, not to Gabriel's.

ووضع كفيه على فخذيه فخذيه تعود على النبي عليه الصلاة والسلام ولا على جبريل فخذيه نفسه

30:21

The Prophet, peace be upon him, and Gabriel are closest to proper etiquette.

النبي عليه الصلاة والسلام ولا جبريل الأقرب للأدب نفسه صح

30:28

Imagine how he would place his hands on the Prophet's knees.

لأن تخيلوا شون يحط إيدة على ركبتي النبي عليه الصلاة والسلام

30:34

However, there is a narration stating that he placed his hands on the Prophet's thighs.

لكن جاء في رواية مصرحة بأنه وضع يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم

30:45

Some scholars said this was to show the other companions that he might be one of the Bedouins who do not know.

قال بعض الشراح في ذلك إظهاراً لبقية الصحابة أنه قد يكون من الأعراب الذين لا يعرفون

30:55

This means a kind of concealment that he is Gabriel, as this was customary among the Bedouins.

يعني نوع من التعمية على أنه جبريل فإن هذه كانت من عادة الأعراب

31:00

The Bedouins would hold your beard or your hand, right?

والأعراب يمسك لحيتك يمسك إيدك صح

31:06

Right, meaning he had no problem with that.

صح يعني ما عنده مشكلة في أنه

31:10

He would place his hand on you and hold you, and so on, so it was said this was intended.

يعني حط إيده عليك ويمسكك وكذا إلى آخرة فقيل إن هذا المقصود

31:17

This meaning, and Allah knows best, and he said, 'O Muhammad,' and this is also characteristic of the Bedouins, as they call a person by his name.

هذا المعنى والله أعلم وقال يا محمد وهذا أيضا من طبع الأعراب فإنهم ينادون الشخص باسمه

31:28

As for the companions, may Allah be pleased with them, they would say, 'O Messenger of Allah.'

أما الصحابة رضي الله عنه فكانوا يقولون يا رسول الله

31:33

They were prohibited from addressing the Prophet, peace be upon him, by his name; do not make the supplication to the Messenger among you like the supplication of one another.

بل نهو عن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم باسمه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض

31:40

Tell me about Islam, he said, 'To bear witness that there is no deity but Allah.

أخبرني عن الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله

31:44

And that Muhammad is the Messenger of Allah, and you establish prayer, and give zakat, and fast Ramadan, and perform Hajj to the House if you are able to do so. He said, "You have spoken the truth."

وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فقال صدقت

31:55

So we were amazed at him asking and the questioner believing him; the original is that he is ignorant, but this one asked while he is knowledgeable.

قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الساءل الأصل في أنه جاهل لكن هذا سأل وهو عالم

32:02

He said, "So tell me about faith." He said, "That you believe in Allah, His angels, His books, His messengers, and the Last Day."

قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر

32:08

And that you believe in destiny, both good and bad. He said, "You have spoken the truth. So tell me about excellence."

وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان

32:14

He said, "That you worship Allah as if you see Him, for if you do not see Him, He sees you."

قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

32:19

He said, "So tell me about the Hour," meaning the Day of Resurrection. He said, "The one questioned about it knows no more than the questioner."

قال فأخبرني عن الساعة يعني يوم القيامة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل

32:27

Meaning, I do not know when it will be, and the Prophet, peace be upon him, understood from the question that it was about its timing.

يعني لا أدري متى وقد فهم النبي صلى الله عليه وسلم من السؤال السؤال عن موعدها

32:34

So he answered him with this answer. He said, "So tell me about its signs," meaning its indicators.

لذلك أجابه بهذا الجواب قال فأخبرني عن أماراتها يعني علاماتها

32:41

He said, "That a female servant gives birth to her mistress; this is one of the signs of the Hour."

قال أن تلد الأمة ربتها هذه من علامات الساعة

32:49

As they say, the intermediate signs, for the Hour has three types of signs: minor signs.

كما يقولون الوسطى فإن الساعة لها ثلاث أنواع من العلامات علامات ساعة صغرى

32:54

And intermediate signs and major signs. The minor signs that have passed include the emergence of the Prophet, peace be upon him.

وعلامات ساعة وسطى وعلامات ساعة كبرى علامات الساعة الصغرى التي انقضت

33:02

And from it, the signs of the Hour in the middle occurred with the Prophet's departure, peace be upon him.

وتمت منها خروج النبي صلى الله عليه وسلم علامات الساعة الوسطى

33:08

Which are still being seen or will come soon.

التي لا زالت ترى أو ستأتي قريبا

33:15

And this is like when trust is betrayed, then wait for the Hour.

وذلك مثل إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة

33:21

And like when the roibida speaks, did this happen or not? It happened, is it true or not?

ومثل وينطق الرويبضة هذه حصلت أو ما حصلت؟ حصلت نص صح أو لا لا

33:29

As for the major signs of the Hour, they are those that precede the Hour by a short time.

أما العلامات الساعة الكبرى فهي التي تسبق الساعة بوقت وجيز

33:37

Like the emergence of the Antichrist, the emergence of Gog and Magog, and so on.

مثل خروج الدجال خروج اليأجوج ومأجوج إلى آخره

33:45

These are the middle signs of the Hour that may still exist or will come soon.

فهذه علامات الساعة الوسطى التي قد لا زالت موجودة أو ستأتي قريبا

33:55

He said, 'You are the mother of the nation, its nurturer,' it was said that there will be an increase in maidens in the nation.

قال أنت لد الأمة ربتها قيل أن يكثر الجواري في الأمة

34:02

It was said that this is a sign of disobedience.

وقيل هذه إشارة إلى ظهور العقوق

34:07

For the mother is to the daughter like a servant or a slave.

فإن الأم تكون بالنسبة للبنت كالخادمة والأمة

34:12

She commands her, forbids her, and scolds her, and other things were said.

تأمرها وتنهاها وتسجرها وقيل غير ذلك

34:21

And to see the barefoot, the naked, the needy.

وأن ترى الحفاة العرات العالة

34:25

The shepherds of sheep are building tall structures, and this has occurred.

رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وهذا قد وقع

34:33

The needy are to see four characteristics: to see the barefoot.

العالة أن ترى أربع صفات أن ترى الحفاة

34:37

They are accustomed to walking barefoot.

يعني من شأنهم ومن عادتهم أن يمشون حفاة

34:42

The naked hardly wear anything; they wear rags.

العراة لا يكادون يلبسون شيئا يلبسون أسمال يعني

34:48

The poor shepherds have become tall in buildings after being barefoot and naked.

العالة يعني فقراء رعاء الشاء يتطاولون في البنيان بعد أن كانوا حفاة عراة عالى رعاء الشاء

35:00

They have become tall in buildings; our building is taller than yours. We are the tallest building in the world, and the second tallest building in the world is the melody.

أصبحوا يتطاولون في البنيان يعني عمارتنا أطول من عمارتكم إحنا أطول عمارة في العالم واللحن ثاني أطول عمارة في العالم

35:10

Look at the list of the tallest buildings in the world, and you will see the truth of this great prophetic saying.

انظروا إلى قائمة أعلى المباني في العالم وترون مصداق هذا الحديث النبوي العظيم

35:19

He said, and he went away, and we stayed for a while.

قال فمضى فلبثنا مليا

35:24

He said, 'O Umar, do you know who the questioner is?' I said, 'Allah and His Messenger know best.'

فقال يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم

35:29

He said, 'This is Gabriel; he has come to teach you your religion.'

قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم

35:35

The scholars say that this hadith has many benefits, including that one way of learning is to ask questions.

قال العلماء في هذا الحديث فوائد كثيرة منها أن من طرق التعلم إثارة الأسئلة

35:43

Even from those who know the answer, if you know some information,

حتى من الذي يعلم الجواب فأنت إذا كنت تعلم معلومة ما

35:51

there are people among them who can benefit others with it, so it is customary to ask them about it.

ويوجد في القوم من يستطيع أن يفيد الناس بها فمن السنة أن تسأله عنها

35:59

So that the listeners can benefit; it is not necessary that you are the one who wants to teach; you just want to teach others.

حتى يستفيد من السامعون فليس بالضرورة أن تكون أنت الذي تريد أن تعلم فقط تريد أن تعلم غيرك

36:10

Yes, the virtue of evil is, peace be upon you, Allah is good.

نعم فضل الشر السلام عليكم الله خير

36:13

He said, 'May Allah have mercy on him, the third principle is to know your Prophet Muhammad, peace be upon him.'

قال رحمه الله الأصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

36:19

And Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib is from Hashim, and Hashim is from Quraysh, and Quraysh is from the Arabs.

ومحمد بن عبد الله بن عبد المطالب من هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب

36:24

And the Arabs are from the descendants of Ishmael, the friend of Allah, peace be upon him and our Prophet.

والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم

36:31

He lived for 63 years, of which forty were before prophethood.

ولهم من العمر 63 سنة منها أربعون قبل النبوة

36:34

And 23 were as a prophet; he was sent after reading 'the cloaked one' and then Mecca.

و23 نبي رسولة نبع بيقرأ أرسل المدثر وبعده مكة

36:40

Allah sent with the warning against polytheism and the oneness of God, and they struck for Him, the Exalted.

بعث الله بالنذرة عن الشرك والتوحيد ودقوا له تعالى

36:44

O you cloaked one, arise and warn, and magnify your Lord, and purify your garments.

يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر

36:50

And forsake the idols; do not seek to increase, and for your Lord, be patient.

والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر

36:55

And with us, arise and warn against polytheism in the call to oneness; magnify your Lord and purify your work from polytheism.

ومعنا قم فأنذر ينذر عن الشرك في دعوة التوحيد وربك فاكبر اعظهم بالتوحيد وثيابك فطهر أي طهر عملك عن الشرك

37:02

And forsake the idols; forsaking them means abandoning them and their people and disavowing them.

والرجز فهجر الرجز أصنام وهجرها تركها وأهلها والبراءة منها وأهلها

37:08

And their people and separation from them.

وعدوتها وأهلها وفراقها وأهلها

37:12

He spent ten years calling to oneness and began ten years ascending to the heavens.

أخذ على هذا عشر سنين يدعوة التوحيد وبدأ عشر يعرج به إلى السماء

37:16

He neglected the five daily prayers and prayed in Mecca for three years.

وفرط عليه الصروات الخمس وصل في مكة ثلاث سنين

37:19

After that, he was commanded to migrate to the city, and the migration is a great honor for this nation from polytheism to Islam, and it will remain until the Day of Judgment.

وبعدها أمر بهجرة إلى مدينة والهجرة فهيرة على هذه الأمة من بعد الشرك إلى بعد الإسلام وهي باقية إلى أن تقوم الساعة

37:27

And the religion says, "Indeed, those whom the angels take in death while wronging themselves, they will say, 'In what were you?'

والدين قولهم تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم

37:35

They will say, 'We were oppressed in the land.' They will be told, 'Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein? Those are their refuge in Hell, and wretched is the destination.'

قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولاك مأواهم جهنم وساءت مصيرا

37:46

Except for the oppressed among men, women, and children who cannot devise a plan nor are guided to a way.

إلا المصدعفين من النجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا

37:54

For them, perhaps Allah will pardon them, and Allah is Pardoning and Forgiving.

فأولاك عسى الله أن يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا

37:59

And His saying, "O My servants who have believed, indeed, My earth is spacious, so worship Me."

وقوله تعالى يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإيا فعبدون

38:05

Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, said this verse was revealed about the Muslims in Mecca who did not migrate; Allah called them by the name of faith.

قال بخوي رحمه الله سبق نزل هذه الآية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الإيمان

38:13

And he called for migration, as his saying, peace be upon him, 'Migration will not cease until repentance ceases.'

ودعا للهجرة من السنة قولهم صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة

38:18

And repentance will not cease until the sun rises from the west. When it approaches,

ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقرب

38:22

the city.

المدينة

38:23

He commanded the remaining aspects of Islam,

أمر فيها بقية الشراء الإسلام

38:34

such as zakat, fasting, pilgrimage, the call to prayer, jihad, enjoining good, and forbidding evil, and other aspects of Islam.

مثل الزكاة والصوم والحج والأذان والجهاد والأمر المعروف والنعى المنكر وغير ذلك من شراء الإسلام

38:41

He spent ten years on this, and then he passed away, peace and blessings be upon him, and his religion is complete. This is his religion; there is no good except that he guided the nation to it, and no evil except that he warned them against it.

أخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باقل وهذا دينه لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلا حذرها عنه

38:50

And the good he guided them to is monotheism and all that Allah loves and is pleased with.

والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه

38:54

And the evil he warned them against is polytheism and all that Allah hates and forbids.

والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه

38:59

And the religion says, "Those who disbelieved have claimed that they will not be resurrected. Say, 'Yes, by my Lord, you will surely be resurrected, then you will be informed of what you did.' And that for Allah is easy."

ودين قوله تعالى زعم الذين كفروا أن يبعثوا قل بلى وربنا تبعثن ثم تنبؤن بما منتم وذلك على الله يسير

39:09

And Allah sent all messengers as bringers of good tidings and warners, as His saying,

وأرسل الله جميعا رسل مبشرين ومنذرين قوله تعالى

39:13

messengers bringing good tidings and warners, so that there would be for the people no argument against Allah after the messengers.

رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

39:19

The first of them was Noah, and the last of them was Muhammad, peace and blessings be upon them, and the seal of the prophets; there is no prophet after him.

وأولهم نوح وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم عليهما الصلاة والسلام وخاتم النبيين لا نبي بعده

39:25

And His saying, "Muhammad is not the father of any of your men, but he is the Messenger of Allah and the seal of the prophets."

ودري قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من النجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

39:33

And His saying, "Indeed, We have revealed to you as We revealed to Noah and the prophets after him."

ودري على أن نوحأ أول الرسل قوله تعالى

39:37

You have turned the page as if you are an elder, as if in justice.

إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبي من بعده طوفت صفحة كأنك شيخ كأن في عدل

39:46

Any page missed, just 93.

أي فوت صفحة بس 93

39:52

We turned two pages together; we followed quickly, apparently I know.

صفحت صفحتين مع بعض تبعنا نخلص بسرعة الظاهر أعلم

40:01

May Allah reward you with good, He sent him to all people and made obedience to him obligatory on all beings.

أجدكم الله خير بعثه الله إلى الناس كافة وافترض عيطاعته على جميع الثقلين والدين قوله تعالى

40:09

Say, O people, I am the Messenger of Allah to you all, and He has completed the religion with him.

قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا وأكمل الله به الدين والدين قوله تعالى

40:16

Today I have completed your religion for you and perfected My favor upon you and have chosen Islam as your religion.

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نامتي وراضيت لكم الإسلام دينا والدين على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى

40:25

Indeed, you are to die, and they are to die, then you will surely dispute before your Lord on the Day of Resurrection.

إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والناس إذا ماتوا يبعثون والدين قوله تعالى

40:35

From it We created you, and into it We will return you, and from it We will bring you out another time.

منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى

40:41

And Allah said: 'And He caused you to grow from the earth a plant, then He will return you therein and bring you out.'

وقوله تعالى والله أنبتكم من أرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا

40:49

And after resurrection, you will be held accountable and rewarded for your deeds.

وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم والدين

40:52

Allah says: 'To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth; He will recompense those who have done evil for what they earned.'

قوله تعالى وذل الله ما في السماوات وما في الأرض يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى

41:01

And whoever denies the truth has disbelieved, and Allah says: 'Those who disbelieved think they will not be resurrected. Say: Yes, by my Lord, you will be resurrected.'

ومن كذب بحث كفر والدين قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا قل بلى وربنا تبعثون ثم تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

41:13

And Allah will ask all the messengers, bringing good tidings and warning, so that people will have no argument against Allah after the messengers.

ويسأل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدين قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

41:23

The first of them is Noah, and the last of them is Muhammad, peace be upon them, and he is the Seal of the Prophets; there is no prophet after him.

وأولهم نوح وآخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبي لا نبي بعده

41:30

And Allah says: 'Muhammad is not the father of any of your men, but he is the Messenger of Allah and the Seal of the Prophets.'

ودين قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

41:39

And it is a religion that Noah was the first of the messengers; Allah says: 'Indeed, We have revealed to you as We revealed to Noah and the prophets after him.'

ودين على أن نوح أول الرسل قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده

41:50

And every nation to which Allah sent a messenger from Noah to Muhammad, peace be upon them.

وكل أمة بعث الله إليها رسولا من نوح إلى محمد عليهما الصلاة والسلام

41:57

He commanded them to worship Allah alone and forbade them from worshiping false gods.

يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن أباة الطاغوت ودي قوله تعالى

42:02

And indeed, We sent in every nation a messenger to worship Allah and avoid false gods.

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتني بالطاغوت

42:08

And Allah has made it obligatory upon all servants to disbelieve in false gods and to believe in Allah.

وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والإيمان بالله

42:13

Ibn Qayyim, may Allah have mercy on him, said: 'With false gods, it is what the servant exceeds in worshiping or following.'

قال ابن قيم رحمه الله ومع الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع

42:20

And there are many false gods, and their leaders are five: Iblis, may Allah curse him, and whoever worships him willingly.

والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة إبليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعى شيئا من عم الغيب ومن دعى الناس إلى عباة نفسه ومن حكى بغير ما أنزل الله

42:32

And Allah says: 'There is no compulsion in religion.'

والدين قوله تعالى لا يكرها في الدين

42:35

The right path has become distinct from the wrong, so whoever disbelieves in false gods and believes in Allah has grasped the firmest handhold.

قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقال في صام لها

42:45

And Allah is All-Hearing, All-Knowing; this is the meaning of 'There is no deity but Allah.'

والله سميع عليم وهذا هو معنى لا إله إلا الله وفي الحديث رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

42:52

And in the hadith, the head of the matter is Islam, its pillar is prayer.

وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحابه وسلم اللهم صلي وسلم

42:59

He, may God have mercy on him, said: The third principle is to know your Prophet Muhammad, peace be upon him.

قال رحمه الله الأصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

43:05

He said, may Allah have mercy on him, the third principle is to know your Prophet Muhammad, peace be upon him.

هذا هو الأصل الثالث من الأصول الثلاثة التي سيوسل عنها الإنسان في قبره يوم القيامة وهو من نبيك

43:13

We must know him, who he is, what his qualities are, and what his biography is.

فلابد أن نعرفه ومن هو وما هي صفاته وما هي سيرته

43:22

And what are his laws and commands

ويعني ما هي شريعته وأوامره

43:27

He said, and he is Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hashim

قال وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاش

43:31

Who knows the full name of the Prophet, peace be upon him, all the way to Adnan

من يعرف اسم النبي صلى الله عليه وسلم كاملا إلى عدنان إلى عدنان

43:39

You know, O Allah, say a poem, O Allah, what is upon him, say

تعرف يا الله قول نظم يا الله ما عليه قل

43:58

The best is to remember God.

أحسن زاكر الله

44:09

Okay, who will lead us to the name Sardan, let's go.

طيب من يسربنا للأسم سردن يلا

44:20

Good.

حسنت

44:28

And this is agreed upon regarding him, peace be upon him, and after Adnan, it is agreed that he is from the lineage of Ishmael.

وهذا المتفق عليه من نسبه عليه الصلاة والسلام وما بعد عدنان متفق على أنه من نسل إسماعيل

44:38

The son of Ibrahim, but they disagreed about the ancestors between Adnan and Ishmael.

ابن إبراهيم ولكنهم اختلفوا في الأجداد بين عدنان وإسماعيل

44:47

And whoever claims to know that has lied; all of it is mere conjecture.

والذي يدعي أنه يعرف ذلك فقد كذب كلها ظنون

44:51

All of it is conjecture, therefore it was narrated from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, that after Adnan, the genealogists lied.

كلها ظنون لذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم بعد عدنان كذب النساب

44:59

And it was narrated elevated to the Prophet, peace be upon him, but he is certainly from the lineage of Ishmael.

وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من نسل إسماعيل قطعا

45:05

And Ishmael is the son of Ibrahim, and Ishmael means he is the father of the Arabized Arabs.

وإسماعيل هو ابن إبراهيم ويعني إسماعيل هو أب العرب المستعربة

45:15

That was said, and Hashim is from Quraysh, and Quraysh is from the Arabs.

ذلك قال وهاشم من قريش وقريش من العرب

45:21

And the Arabs are from the descendants of Ishmael, the son of Ibrahim, the friend of Allah, peace be upon him and our Prophet.

والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام

45:27

Hashim is the grandfather of the Prophet, peace be upon him, and he is from Quraysh, and Quraysh disagreed on identifying who they are.

هاشم هو جد النبي عليه الصلاة والسلام وهو من قريش وقريش اختلفوا في تحديد منهم

45:37

And the correct view is that they are the sons of Al-Nazr bin Malik; all the sons of Al-Nazr from Malik are from Quraysh.

والصحيح أنهم أبناء النظر بن مالك أن أبناء النظر من مالك كلهم من قريش

45:43

And Quraysh are from the Arabs, meaning the Arabized Arabs.

وقريش من العرب أي العرب المستعربة

45:47

For the Arabs are of three types: extinct Arabs who have ended, like 'Aad and Thamud, and the pure Arabs.

فإن العرب ثلاثة أنواع عرب بائدة الذين انتهوا مثل عاد وثمود وعرب عاربة

45:55

They are the Qahtani Arabs who were in Yemen long ago.

وهم العرب القحطانيون الذين كانوا في اليمن قديما

46:04

They generally trace back to Saba' bin Yashjub bin Ya'rub bin Qahtan, and the third type is the Arabized Arabs.

في الغالب يرجعون إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان والنوع الثالثة العرب المستعربة

46:12

They are the Adnanites who trace their lineage to Ishmael.

وهم العدنانيون والذين ينتسبون إلى إسماعيل

46:17

The son of Ibrahim, peace be upon him and his father.

ابن إبراهيم عليه وعليه وعلى أبيه السلام

46:21

Ishmael mixed with the tribe of Jurhum, learned the language from them, and married from them.

فإسماعيل اختلط بقبيلة جرهم وتعلم اللغة منهم وتزوج منهم

46:29

And his descendants grew up in Mecca, learned Arabic, and became Arabs, including the Prophet, peace be upon him; they are Arabs.

ونشأت ذريته في مكة وتعلموا العربية وصاروا عربا ومنهم النبي عليه الصلاة والسلام فهم عرب

46:37

But they are considered Arabized, as they say, meaning that originally Ishmael was non-Arab, hence the name Ishmael is not declined.

ولكنهم مستعربة كما يقولون يعني الأصل أن إسماعيل أعجم لذلك اسم إسماعيل ممنوع من الصرف

46:46

For universality and non-Arabism, as well as Abraham, peace be upon them all.

للعالمية والعجمة وكذلك إبراهيم عليهم السلام جميعا

46:53

He said he was 63 years old, meaning the Prophet, peace be upon him, died at 63, 40 of which were before prophethood.

قال وله من العمر 63 سنة يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم وله 63 منها 40 قبل النبوة

47:01

And 23 prophets, messengers, prophets, messengers.

و23 نبيا رسولا نبيا رسولا

47:07

He was commanded to read and was sent with the cloak; remember a little while ago we said who was revealed to.

نبئ بإقرأ وأرسل بالمدثر تذكرون قبل قليل قلنا من أوحي إليه

47:15

By revelation to him, he became a prophet; the Prophet, peace be upon him, was revealed to in the form of 'Read', thus he became a prophet but was not yet a messenger.

بوحي إليه بشرع صار نبيا فقد أوحي للنبي عليه الصلاة والسلام بصورة إقرأ فصار نبيا لكنه لم يصر رسولا

47:23

Except when the chapter Al-Muddathir was revealed to him, then he said and was sent with Al-Muddathir. O you who are wrapped in garments, arise and warn. So he was commanded to proclaim.

إلا لما أنزلت عليه صورة المدثر إذن قال وأرسل بالمدثر يا أيها المدثر قم فأنذر فأمر بالتبريق

47:34

And his homeland is Mecca, and he migrated to Medina; Allah sent him to warn against polytheism and to call to monotheism.

وبلده مكة وهاجر إلى المدينة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو إلى التوحيد

47:45

And the evidence is His saying, 'O you who are cloaked, arise'.

والدليل قوله تعالى يا أيها المدثر قم

47:49

So warn, and magnify your Lord, and purify your garments, and shun idols, and do not seek to increase, and be patient for your Lord.

فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر

47:58

And the meaning of 'Arise and warn' is to warn against polytheism and call to monotheism, and 'Magnify your Lord' means to glorify Him with monotheism.

ومعنى قم فأنذر ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد وربك فكبر أي عظمه بالتوحيد

48:07

'Magnify' means to glorify Him with monotheism, and 'Purify your garments' means to purify your deeds from polytheism, for garments are indicative of deeds.

كبر يعني عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر أي طهر أعمالك عن الشرك فإن الثياب يكن بها عن الأعمال

48:19

And the verse is to abandon the idols and to forsake them, and to disavow them and their people.

والرجز فهجر الرجز الأصنام وهجرها تركها والبراءة منها وأهلها

48:26

He spent ten years calling to monotheism, meaning during the Meccan period.

أخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى التوحيد يعني في العهد المكي

48:31

And after the ten years, he was taken up to the heavens, which was three years before the migration.

وبعد العشر عرج به إلى السماء وذلك قبل الهجرة بثلاث سنوات

48:38

He was taken up to the heavens, and the five daily prayers were made obligatory upon him during the Night Journey and Ascension.

عرج به إلى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس في الإسراء والمعراج

48:45

And the five daily prayers were made obligatory, and he prayed in Mecca for three years, after which he was commanded to migrate to Medina.

وفرضت عليه الصلوات الخمس وصل في مكة ثلاث سنين وبعدها أمر بالهجرة إلى المدينة

48:53

And migration is the transition from the land of polytheism to the land of Islam; this is the meaning of migration.

والهجرة الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام هذا معنى الهجرة

49:00

And migration is an obligation upon this nation from the land of polytheism to the land of Islam.

والهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام

49:05

And it remains until the Hour is established; it is true that the Prophet, peace be upon him, said there is no migration after the conquest.

وهي باقية إلى أن تقوم الساعة الهجرة صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح

49:14

But there is jihad and intention, meaning migration from Mecca.

ولكن جهاد ونية أي الهجرة من مكة

49:20

As for the essence of migration, it remains that a person migrates from a land where he cannot establish Allah's law.

أما أصل الهجرة فهي باقية أن يهاجر الإنسان من البلد التي لا يستطيع أن يقيم فيها شرع الله

49:29

To a land where he can do so, and it is obligatory.

إلى بلد يستطيع فيها ذلك وهي واجبة

49:33

An obligation from the land of polytheism to the land of Islam.

فريضة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام

49:39

And Allah, the Exalted, has commanded that.

ويعني الله سبحانه وتعالى قد أمر بذلك

49:44

Was not the land of Allah vast so that you could migrate therein until the Day of Resurrection?

ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجر فيها وهي باقية إلى أن تقوم الساعة

49:51

And the evidence is His saying: Indeed, those whom the angels take in death while wronging themselves.

والدليل قوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

49:57

They will say, 'In what [condition] were you?' meaning why did you not establish the religion, and why did you not establish monotheism, and why did you not establish the Sharia?

قالوا فيما كنتم يعني لماذا لم تقيم الدين ولم تقيم التوحيد ولم تقيموا الشريعة

50:04

They will say, 'We were oppressed in the land.' They will say, 'Was not the land of Allah vast so that you could migrate therein?'

قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

50:11

So those are their refuge in Hell, and wretched is the destination, except for the oppressed among men, women, and children.

فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

50:19

They are unable to devise a plan, nor can they find a way, so those who were unable to migrate are excused from this reckoning.

لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فيعذر من هذه المحاسبة من عجز عن الهجرة

50:27

So perhaps Allah will pardon them, and Allah is Forgiving and Merciful.

فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا

50:34

And His saying: O My servants who have believed, indeed, My earth is spacious, so worship Me.

وقوله تعالى يا عبادي الذين آمنوا إن أرض واسعة فإيايا فاعبدون

50:41

Al-Baghawi, may Allah have mercy on him, said the reason for the revelation of this verse was concerning the Muslims who were in Mecca and did not migrate; Allah called them by the name of faith.

قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الآية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الإيمان

50:49

And the evidence for migration from the Sunnah is His saying, peace be upon him.

والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم

50:53

Migration does not cease until repentance ceases.

لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة

50:58

And repentance does not cease until the sun rises from the west.

ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

51:05

This hadith was narrated by Abu Dawood, An-Nasa'i, and others.

وهذا الحديث رواه أبو داود والنساء وغيرهم

51:15

And its narrators are trustworthy, as Sheikh Al-Albani said, except for Abu Hind, who is unknown but did not narrate it alone.

ورجال إسناده ثقات كما قال الشيخ الألباني غير أبي هند فهو مجهول لكنه لم يتفرد به

51:21

And in another narration, the Prophet, peace be upon him, said: 'Migration does not cease as long as the enemy fights.'

وفي حديث آخر بلفظ آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا الهجرة ما دام العدو يقاتل

51:31

Muawiyah, Abdul Rahman ibn Awf, and Abdullah ibn Umar ibn Al-As, may Allah be pleased with them, said that the Prophet, peace be upon him, said: 'Migration has two characteristics.'

فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر بن عاص رضي الله

51:34

One is to abandon sins, and the other is to migrate to Allah and His Messenger.

عنهم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الهجرة خصلتان إحداهما أن تهجر السيئات والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله

51:42

And migration does not cease as long as repentance is accepted.

ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة أو ما تقبلت التوبة

51:46

And repentance remains accepted until the sun rises from the west.

ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها أو من المغرب

51:51

When it rises, every heart will be sealed according to what it contains, and people will be sufficient with their deeds.

فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل قال فلما استقر بالمدينة

51:59

When the Prophet, peace be upon him, settled in Medina,

يعني النبي عليه الصلاة والسلام وهاجر أمر ببقية شرائع الإسلام

52:06

But in Mecca, there was no command for zakat, fasting, or pilgrimage.

أما في مكة ما أمر بالزكاة ولا الصيام ولا الحج

52:10

However, in Mecca, he did not command zakat, fasting, or pilgrimage.

قال مثل الزكاة والصوم والحج والجهاد والأذان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الإسلام

52:23

This took ten years, meaning during the civil era, and then he passed away, may God's blessings and peace be upon him, and his religion remains.

أخذ على هذا عشر سنين يعني في العهد المدني وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باقم

52:32

And he said, this is his religion, meaning what is present in the Quran.

وقال وهذا دينه يعني الموجود في القرآن

52:35

the Noble, and in the Sunnah, there is no good except

الكريم وفي السنة لا خير إلا

52:39

The guidance of the nation upon it, and no evil except

دل الأمة عليه ولا شر إلا

52:42

He warned against it, and the good that he guided to is monotheism and all that Allah loves and is pleased with, and the evil that he warned against is polytheism and all that Allah hates and rejects.

حذرها منه والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه

52:52

Imam Ahmad narrated from the hadith of Abu Dharr Al-Ghafari

وقد روى الإمام أحمد من حديث أبي ذر الغفار

52:55

May Allah be pleased with him, he said: The Messenger of

رضي الله عنه قال تركنا رسول

52:58

Allah, peace be upon him, left us nothing but a bird flapping its wings in the air unless he mentioned it, or we were informed of knowledge from it.

الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وذكرنا أو وذكرنا ذكر لنا منه علما

53:11

And the Prophet, peace be upon him, said: There remains nothing that brings you closer to Paradise and distances you from the Fire except that he has clarified it for you.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم

53:21

So he left us, peace be upon him, on the clear path; Allah sent him to all people.

فتركنا عليه الصلاة والسلام على المحجة البيضاء بعثه الله إلى الناس كافة

53:27

And he made obedience to him obligatory upon all the two weighty things, meaning the jinn and mankind.

وافترض طاعته على جميع الثقلين يعني الجن والإنس

53:31

The jinn and mankind, and the evidence is His saying: Say, O mankind, indeed I am the Messenger of Allah to you all.

الجن والإنس والدليل قوله تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

53:38

And Allah completed the religion through him, and the evidence is His saying: This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have chosen for you Islam as religion.

وكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

53:49

And the evidence of his death, peace be upon him, is His saying: Indeed, you are to die, and indeed, they are to die. Then indeed, on the Day of Resurrection, before your Lord, you will dispute.

والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

54:00

His saying: Indeed, you are to die, is in consideration of the outcome, for this verse was revealed while the Prophet, peace be upon him, was alive.

قوله إنك ميت أي باعتبار المآل لأن هذه الآية نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم حي

54:08

So the intended meaning is: You are to die, meaning you will eventually face death. You are to die, meaning you will die, and indeed, you are to die. Then indeed, on the Day of Resurrection, before your Lord, you will dispute.

فالمقصود إنك ميت أي ستأول إلى الموت إنك ميت أي ستموت وإنكم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

54:20

And when people die, they will be resurrected, and the evidence is His saying: From it We created you, and into it We will return you, and from it We will bring you out another time.

والناس إذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى

54:30

And His saying: And Allah caused you to grow from the earth as a plant, then He will return you into it and bring you out.

وقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا

54:37

And after resurrection, they will be held accountable and rewarded for their deeds.

وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم

54:42

This means that the matter is not only death, but there is death, then resurrection, then accountability and reward.

يعني ليست القضية موت فقط وإنما هناك موت ثم بعث ثم حساب وجزاء

54:49

And the evidence is His saying: To reward those who did evil for what they did,

والدليل قوله تعالى ليجزي الذين أساءوا بما

54:52

and to reward those who did good with the best. And whoever

عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسناء ومن

54:56

denies the resurrection has disbelieved, and this was the root

كذب بالبعث كفر وهذا كان أصل

54:59

of the disbelief of the polytheists in Mecca, that they denied the resurrection, and the evidence

كفر المشركين في مكة أنهم كانوا يكذبون بالبعث والدليل

55:03

is His saying: Those who disbelieved have claimed that they will not be resurrected. Say: Yes, by my Lord, you will surely be resurrected, then you will be informed of what you did, and that is easy for Allah.

قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

55:15

And Allah sent all the messengers as bearers of good news and warners.

وأرسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين

55:19

And the evidence is His saying, "Messengers bringing good news and warning."

والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين

55:23

So that people would have no argument against Allah after the messengers, and the first of them is Noah, peace be upon him.

لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأولهم نوح عليه السلام

55:31

As for Adam, peace be upon him, he is a prophet but was not a messenger.

أما آدم عليه السلام فهو نبي ولم يكن رسولا

55:36

Because when Adam descended to the earth, there were no polytheists at all.

لأن آدم لما نزل إلى الدنيا لم يكن هناك مشركين أصلا

55:44

Clear? Therefore, Noah is not the first messenger, as polytheism appeared in his time.

واضح؟ وبالتالي ليس برسول أول الرسل نوح لأنه هو الذي ظهر الشرك في زمنه

55:52

Allah, the Exalted, said, "People were one nation."

قال الله سبحانه وتعالى كان الناس أمة واحدة

55:58

This means that people were upon monotheism for ten centuries after Adam's descent.

يعني كان الناس على التوحيد من بعد نزول آدم عليه السلام عشرة قرون

56:04

A thousand years upon monotheism until polytheism appeared among the people of Noah.

ألف سنة على التوحيد حتى ظهر الشرك في قوم نوح

56:09

When they took the five idols: Wadd, Suwa, Yaghuth, Ya'uq, and Nasr.

لما اتخذوا الخمسة أصنام ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر

56:15

They were righteous people, so they worshipped them instead of Allah.

وهم كانوا أناسا صالحين فعبدوهم من دون الله

56:19

People were one nation, so Allah sent the prophets as bringers of good news and warners.

كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

56:24

The first of them is Noah, peace be upon him, and the last of them is Muhammad, peace be upon him, the seal of the prophets.

فأولهم نوح عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين

56:29

The evidence that the first of them is Noah, peace be upon him, is His saying, "Indeed, We have revealed to you as We revealed to Noah."

والدليل على أن أولهم نوح عليه السلام قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح

56:36

And the prophets after him, and every nation Allah sent a messenger from Noah to Muhammad, peace be upon him.

والنبيين من بعده وكل أمة بعث الله إليهم رسولا من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم

56:44

He commands them to worship Allah alone and forbids them from worshipping the tyrant.

يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت

56:51

Therefore, Allah, the Exalted, said, "And We did not send any messenger before you except that We revealed to him that there is no deity except Me, so worship Me."

لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

57:00

He said, and the evidence is His saying, "And We have certainly sent to every nation a messenger to worship Allah and avoid the tyrant."

قال والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

57:09

And Allah has made it obligatory upon all servants to disbelieve in the tyrant and believe in Allah.

وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والإيمان بالله

57:14

Ibn al-Qayyim, may Allah have mercy on him, said: This statement that the Sheikh quoted is from the words of Ibn al-Qayyim in his book, "Informing the Signers."

قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا الكلام الذي نقله الشيخ هو من كلام لابن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين

57:24

In the media of the signers, it was said

في إعلام الموقعين قال

57:29

Ibn al-Qayyim, may God have mercy on him, said: The Taghut is what the servant exceeds in his limits from a deity, a leader, or an obeyed one.

ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع

57:38

Taghut is derived from tyranny, and tyranny is injustice; to exceed is to oppress.

الطاغوت مأخوذ من الطغيان والطغيان هو الظلم طغى أي ظلم

57:49

The tyrant is an exaggerated form of tyranny, an exaggerated form of tyranny.

فالطاغوت صيغة مبالغة من الطغيان صيغة مبالغة من الطغيان

57:56

It is what the servant exceeds in his limits from a deity, a leader, or an obeyed one.

وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع

58:03

And there are many Taghuts; all this speech is still from Ibn al-Qayyim, may God have mercy on him.

والطواغيت كثيرة هذا كل الكلام لا زال لابن القيم رحمه الله

58:07

And their heads are five: Satan, may Allah curse him.

ورؤوسهم خمسة إبليس لعنه الله

58:12

Allah, the Exalted, said: Did I not enjoin upon you, O children of Adam, not to worship Satan?

قال الله سبحانه وتعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان

58:17

Indeed, he is a manifest enemy to you, and whoever worships him willingly...

إنه لكم عدو مبين ومن عبد وهو راض

58:24

And whoever worships idols and deities willingly, but whoever worships while being unwilling is like...

ومن عبد من الأصنام ومن المعبودات وهو راضي أما من عبد وهو كاره مثل منه

58:31

Jesus, peace be upon him, is worshipped by the Christians, and he is a servant and a messenger who forbade polytheism and commanded monotheism.

عيسى عليه السلام النصارى تعبده وهو عبد ورسول ونهى عن الشرك وأمر بالتوحيد

58:37

They have contradicted him in this, so he is not included in this category of those who worship willingly, like Pharaoh.

وهم قد خالفوه بذلك فليس داخلا في هذا الذي عبد وهو راضي مثل فرعون

58:44

He said, 'I am your Lord, the Most High,' so he is a tyrant and whoever calls people to worship himself.

قال أنا ربكم الأعلى فهو طاغوت ومن دع الناس إلى عبادة نفسه

58:51

And whoever claims any knowledge of the unseen, and this falls under the partnership of lordship.

ومن ادعى شيئا من علم الغيب وهذا داخل في شركة الربوبية

58:57

What we talked about today because he claimed that he knows something that Allah, the Exalted, has kept to Himself.

اللي تكلمنا عنها اليوم لأنه ادعى أنه يعلم شيئا مما اختص الله عز وجل به

59:07

Allah, the Exalted, said: He is the Knower of the unseen, and He does not reveal His unseen to anyone.

قال الله سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

59:13

Except to whom He wills of a messenger, for indeed, He sends before him and behind him guards.

إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا

59:19

And Allah, the Exalted, said: And with Him are the keys of the unseen; none knows them except Him. And whoever judges by other than what Allah has revealed...

وقال تعالى وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَ إِلَّهُ قال وَمَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنزَلَ اللَّهِ

59:25

He is considered a tyrant.

يُعْتَبَرُ طَاغُوتًا

59:30

If he believes that this judgment, which is other than what Allah has revealed, is better than Allah's judgment.

إذا اعتقد أن هذا الحكم الذي بغير ما أنزل الله أفضل من حكم الله تعالى

59:39

Or that it is equal to Allah's judgment.

أو أنه مساو لحكم الله تعالى

59:43

Or that Allah's judgment is not suitable to be referred to in this time.

أو أن حكم الله سبحانه وتعالى لا يصلح أن يتحاكم إليه في هذا الزمان

59:51

All of these are disbelievers who have apostatized from Allah, the Exalted; they have disbelieved in Allah and have apostatized.

كل هؤلاء كفرة مرتدون بالله عز وجل كفر بالله قد ارتدوا

59:58

As for one who is compelled to do so while believing...

أما من أجبر على ذلك مع اعتقاده

1:00:03

that Allah's judgment is better than others.

أن حكم الله خير من غيره

1:00:07

And he does not believe that Allah's judgment is unsuitable for this time, nor does he believe that it is equal or that the judgment of others is better than Allah's judgment.

ولا يعتقد أن حكم الله لا يصلح لهذا الزمان ولا يعتقد أنه مساو أو حكم غير الله أفضل من حكم الله

1:00:16

He does not enter into disbelief in Allah, but that does not remove him from being in severe disobedience.

فلا يدخل في الكفر بالله ولكن لا يخرجه ذلك عن كونه معصية شديدة

1:00:23

It is clear; this is what should be clarified in this matter.

واضح فهذا الذي ينبغي أن يحرر في هذه المسألة

1:00:28

And the evidence is His saying: There is no compulsion in religion; the right course has become distinct from the wrong. So whoever disbelieves in the tyrant and believes in Allah has certainly grasped the firmest handhold.

والدليل قوله تعالى لا إكراها في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاقوتي ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

1:00:39

And this is the meaning of 'There is no deity but Allah' because the verse contains negation and affirmation.

وهذا معنى لا إله إلا الله لأن الآية فيها نفي وإثبات

1:00:46

The verse contains negation and affirmation: there is no deity, and this means that whoever disbelieves in the tyrant and believes in Allah.

الآية فيها نفي وإثبات لا إلهة وهي معنى فمن يكفر بالطاغوت

1:00:53

The verse contains both denial and affirmation: there is no deity but Allah.

ويؤمن بالله هذه معنى إلا الله لا إلهة إلا الله

1:00:59

This is the meaning of 'there is no deity but Allah'.

فالآية فيها نفي وإثبات فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقة

1:01:05

The verse contains both denial and affirmation: whoever disbelieves in false gods and believes in Allah has grasped the firmest handhold.

وهذا معنى لا إله إلا الله وفي الحديث أي عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:01:12

This is the meaning of 'there is no deity but Allah'. In the hadith, the Prophet, peace be upon him, said:

قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

1:01:18

And the peak of its camel is jihad in the way of Allah, so jihad.

وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فالجهاد

1:01:22

And the peak of its matter is jihad in the way of Allah. Jihad is in the way of Allah in all its forms: the sword, the tongue, the soul, against hypocrites and disbelievers.

في سبيل الله بكل أنواعه جهاد السنان وجهاد اللسان جهاد النفس وجهاد المنافقين وجهاد الكفار

1:01:32

O Prophet, fight the disbelievers and the hypocrites.

يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

1:01:39

And be harsh with them; their abode is Hell, and it is an evil destination. Jihad is in the way of Allah.

واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير الجهاد في سبيل الله

1:01:44

That is why the nation did not abandon jihad in the way of Allah except that it was humiliated.

لذلك ما تركت الأمة الجهادة في سبيل الله إلا وقد ذلت

1:01:48

And the humiliation that the nation experiences today is only due to its abandonment of the peak of Islam.

وما الذل الذي تعيشه الأمة اليوم إلا بسبب تركها مع الأسف دروة سنام الإسلام

1:01:55

This is in accordance with the saying of the Prophet, peace be upon him: 'If you engage in usury, are pleased with agriculture, follow the tails of cows, and abandon jihad,'

وهذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد

1:02:08

then Allah will send upon you humiliation that will not be lifted from you until you return to your religion. And Allah knows best.

إلا صلت الله عليكم ذلا لا ينزعوا عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم والله أعلم

1:02:14

May Allah send blessings and peace upon our Prophet Muhammad, his family, and all his companions. Praise be to Allah, Lord of the worlds. We ask Allah to grant us and you beneficial knowledge and righteous deeds.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح

1:02:26

Indeed, He is capable of that. May Allah reward you well. Now we will take questions.

إنه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا ناخذ الأسئلة الآن

1:02:38

Whoever wants to proceed with optional questions, let me know. I will stay, yes.

اللي بيمشي يا أحبة في حل الأسئلة اختيارية قل لي بيجلس حياظا نعم

1:02:44

The question is: Is placing the Quran in the car for the purpose of bringing benefit and warding off harm permissible?

يقول السؤال هل وضع المصحف في السيارة بغرض جلب النفع ودفع الضر جائزا

1:02:53

We ask here: Is there any evidence regarding placing the Quran in the car or any place?

وضع المصحف نسأل هنا السؤال هل ورد

1:02:58

The presence of the Quran in the car or anywhere

أن وجود المصحف في السيارة أو في أي مكان

1:03:03

means protecting this place from evil. Is there anything mentioned about this?

يعني حفظ هذا المكان من الشر هل ورد شيء في هذا لا

1:03:10

So this is not prescribed, this is not recommended, yes.

إذن هذا لا يشرع هذا لا يشرق نعم

1:03:15

Once again, what is the ruling on repeating the prayer because I did not have humility in it?

يقول السؤال حكم إعادة الصلاة لأني لم أخشى فيها

1:03:21

There is no repetition of the prayer unless it is invalidated or has a flaw.

مرة أخرى حكم إعادة الصلاة لأني لم أخشى فيها

1:03:25

Prayer is not to be repeated unless it is invalid or has a flaw.

لا إعادة الصلاة لا تشرع إلا إذا بطلت أو فيها خلل

1:03:32

However, if it is valid but the person feels that they did not have humility in it.

أما إذا كانت صحيحة ولكن الإنسان شعر أنه لم يخشع فيها

1:03:36

If it was valid, but the person felt that he did not have humility in it, we say to him: Seek forgiveness and strive for humility in the next prayer, but do not repeat the prayer, yes.

نقول له استغفر وإحرص على الخشوع في الصلاة التي بعدها ولكن لا تعيد الصلاة نعم

1:03:42

May Allah guide you, I say peace, what is the ruling on residing in non-Muslim countries?

أرسىكم الله أخير أقول السلام ما حكم الإقامة بدول الكفار

1:03:48

I answered this question in last week's lesson, yes, may Allah guide you, I say peace, may Allah reward you, what is considered in the signs of the Hour?

أجبت عن هذا السؤال درس الماضي نعم أرساكم الله أخير أقول السلام أحسن الله عليك هل المعتبر في أمارات الساعة

1:03:55

Its appearance in Muslim lands or its appearance in general, even if it is elsewhere.

ظهورها في بلاد الإسلام أو ظهورها مطلقاً ولو في غيرها

1:04:00

There is no specification for what is considered in the signs of the Hour, whether it appears in Muslim lands or elsewhere.

ليس هناك تحديد المعتبر في أمارات الساعة ظهورها سواء كانت في بلاد الإسلام أو في غيره

1:04:07

May Allah guide you, I say peace, was the Prophet Idris raised?

أرساكم الله أخير أقول السلام هل رفع نبي الله ادريس عليه السلام

1:04:12

Was the Prophet Idris raised, and is there a difference? What was raised, raised what?

هل رفع نبي الله ادريس عليه السلام وهل هناك فرق هل ايش رفع رفع ايه

1:04:19

Was the Prophet Idris raised?

هل رفع نبي الله ادريس عليه السلام

1:04:23

And is there a difference between his raising and the raising of the Prophet Jesus?

وهل هناك فرق بين رفعه ورفع نبي الله عيسى عليه السلام

1:04:28

It is mentioned in the Quran that the one who was raised, indeed, was raised by Allah to Him is Jesus.

الوارد في القرآن أن الذي رفع بل رفعه الله إليه هو عيسى عليه السلام

1:04:34

As for the other prophets, the Prophet Muhammad saw them during the Night Journey, but that does not mean they were raised.

أما بقية الأنبياء فقد رأاهم النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج ولكن لا يعني ذلك أنهم قد رفعوا

1:04:41

Yes, the questioner asks, what is the ruling on man-made laws?

نعم يقول السائل ما حكم القوانين الوضعية

1:04:51

This we mentioned a little while ago regarding the ruling on man-made laws.

هذا قلنا قبل قليل من حكم القوانين الوضعية

1:04:56

We say that if he rules believing that they are better than the Sharia, he has committed disbelief.

نقول إذا حكمها معتقدا أنها خير من الشريعة كفر

1:05:04

And whoever rules believing that they are equal to the Sharia has committed disbelief, and whoever rules

ومن حكمها معتقدا أنها مساوية للشريعة كفر ومن حكمها

1:05:11

believing that the Sharia is not suitable for this time.

معتقدا أن الشريعة لا تصلح لهذا الزمان

1:05:15

Regardless of whether it is better or not, but he says no, the Sharia is not suitable, this is disbelief.

بغض النظر أفضل لم أفضل لكن يقول لا الشريعة لا تصلح كفر

1:05:21

As for one who does not believe in these beliefs and rules out of fear,

أما من لم يعتقد هذه الاعتقادات وحكمها خوفا

1:05:26

worldly desire or fear without believing in that, he is not a disbeliever.

رغبة دنيوية أو رهبة مع عدم اعتقاده بذلك لم يكفر

1:05:34

Rather, he is in danger and a great sin; this is the detail in the matter.

وإنما هو على خطر ومعصية عظيمة هذا التفصيل في المسألة

1:05:40

But these matters should not be hastily applied to anyone as one wishes.

ولكن هذه الأمور لا يجتهد الإنسان فينزلها على من يشاء

1:05:48

For the principle with us is that ruling something as disbelief

فإن القاعدة عندنا أن الحكم على الشيء بالكفر

1:05:52

does not necessarily entail applying this ruling to individuals.

لا يستلزم بالضرورة تنزيل هذا الحكم على الأعيان

1:05:57

Clear? For applying the ruling to individuals requires ijtihad.

واضح؟ فإن تنزيل الحكم على الأعيان يحتاج إلى اجتهاد

1:06:01

Did the conditions apply? Did the obstacles disappear? So when

هل انطبقت الشروط؟ هل انتفت الموانع؟ فلما

1:06:06

we say this is disbelief, it does not mean that everyone who does it without considering the conditions and rulings and obstacles is a disbeliever.

نقول هذا كفر لا يعني أن كل من يفعله بدون النظر في الشروط والأحكام والموانع أنه كافر

1:06:14

Not everyone who falls into disbelief is considered a disbeliever; this is an important issue, yes.

فليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه هذه مسألة مهمة نعم

1:06:21

You don't need to; you have heard.

الإجازة لا أنتم لا يحتاج أنتم سمعتم

1:06:26

We have taken in the reminder that the forms of

يعني احنا أخذنا في التذكرة أن صيغ

1:06:29

the transmission of hearing.

التحمل السماع

1:06:33

From the words of the Sheikh, right? And I have heard it; you don't need to, now you have received the transmission.

من نفظ الشيخ صح؟ وقد سمعته ما يحتاج يعني أنتو الآن حصل لكم الإسنان

1:06:42

And I have heard this text as I informed you from Sheikh Mushan bin Zaid Al-Harthi.

وأنا قد سمعت المتن هذا كما أخبرتكم على الشيخ مشعان بن زايد الحارثي

1:06:51

He is an elderly man, and he read it to Sheikh Suleiman bin Hamdan.

وهو رجل كبير في السن أه وهو قد قرأها على الشيخ سليمان بن حمدان

1:06:58

May Allah have mercy on Sheikh Suleiman bin Hamdan; he read it to Sheikh Hamad bin Faris.

رحمه الله الشيخ سليمان بن حمدان قرأها على الشيخ حمد بن فارس

1:07:04

And Sheikh Hamad bin Faris read it to the grandson of Sheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab, who is Sheikh Badrah, who is Hasan, the owner of Fath al-Majid.

والشيخ حمد بن فارس قرأها على حفيد الشيخ محمد عبد الوهاب الذي هو الشيخ بدرح الذي هو حسن صاحب فتح المجيد

1:07:13

Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad Abdul Wahhab, and he read it to his grandfather, the author Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, so the chain is high.

عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب وهو قرأها على جده مؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب فسند عالي يعني أبزاكم الله خير

الأصول الثلاثة - الشرح الثاني المجلس الرابع والأخير