0:00

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

0:04

And upon his family and companions, and those who follow him. This is the second session of the explanation of the three fundamental principles.

وعلى آله وصحبه ومن ولاه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح الأصول الثلاثة

0:15

We have stopped at issues related to loyalty and disavowal, and we have learned that loyalty

وقد وقفنا عند مسائل تتعلق بالولاء والبراء وقد علمنا أن الولاء

0:26

means love and affection.

المقصود به المحبة والمودة

0:30

And assistance and closeness in heart and form, as they say.

والمعاونة والتقارب قلبا وقالبا كما يقولون

0:38

Here are some issues I would like to point out in this regard, which are important issues.

وهنا مسائل أحببت التنبيه عليها في هذا الباب وهي مسائل يعني مهمة

0:47

The first issue is that love is of two types.

المسألة الأولى المحبة نوعا

0:55

Natural love and religious love.

محبة جبلية طبعية ومحبة دينية

1:06

The first type is natural love.

النوع الأول محبة جبلية طبعية

1:13

And the second type is religious love. As for

والنوع الثاني محبة دينية أما

1:17

Religious love, if one loves

المحبة الدينية فإذا أحب

1:21

a Muslim who is an infidel to his religion or loves his religion has disbelieved in Allah, the Almighty

مسلم كافرا لدينه أو أحب دينه فقد كفر بالله عز وجل

1:34

Religious love is a love that takes a person out of the faith

المحبة الدينية محبة تخرج الإنسان من الملة

1:39

because it entails acceptance of disbelief and acceptance of what contradicts the religion of Islam

لأنها تقتضي الرضا بالكفر والرضا بما يضاد دين الإسلام

1:52

This is the second type, but the first type is natural love

هذا النوع الثاني أما النوع الأول وهو المحبة الطبعية

1:59

By natural love, we mean the love that a person cannot push away from himself

ونقصد بالمحبة الطبيعية المحبة التي لا يملك الإنسان دفعها عن نفسه

2:07

And this love has three types

وهذه المحبة ثلاثة أنواع

2:12

Love of reverence, love of mercy and compassion, and love of benefit and kindness

محبة إجلال ومحبة رحمة ورأفة ومحبة مصلحة وإحسان

2:22

Love of reverence is like the love of parents

محبة إجلال كمحبة الوالدين

2:26

It is a natural love arising from reverence

هي محبة طبيعية ناشئة عن الإجلال

2:32

like a person's love for his father and mother

كمحبة الإنسان لأبيه وأمه

2:36

The second type is love of mercy and affection, which is a natural instinctive love

النوع الثاني محبة رحمة وعطف وهي محبة طبيعية جبلية

2:45

like a child's love, as a person loves his child with love of mercy and affection

كمحبة الولد كحب الإنسان لولده الإنسان يحب ولده محبة رحمة وعطف

2:54

And it is a natural love, the third type is love of benefit and kindness

وهي محبة طبيعية النوع الثالث محبة مصلحة وإحسان

3:01

For a person loves those who do good to him

فالإنسان يحب من يحسن إليه

3:05

And the person loves those who do good to him

ومن يعني يقدم له مصلحة أو يدفع عنه ضررا

3:13

And so on, and some people classify natural love in another way.

ونحو ذلك وبعض الناس يقسم المحبة الطبيعية تقسيما آخر

3:26

And so on, and some people categorize natural love differently

فيقول المحبة الطبيعية محبة جمال ومحبة جلال

3:33

He says natural love is the love of beauty and the love of majesty

محبة جمال ومحبة جلال

3:37

The love of majesty is like the love of parents and the love of respect

فمحبة الجلال مثل محبة الوالدين ومحبة التقدير

3:42

And the love of beauty is for a person to love his children and those who do good to him and to love beauty in general

ومحبة جمال أن يحب الإنسان أبناءه ومن يحسن إليه ويحب الجمال بشكل عام

3:51

In any case, all these types fall under natural love

وعلى كل حال كل هذه الأنواع داخلة في المحبة الطبعية

3:57

And the natural love is permissible as long as it does not exceed religious love

والمحبة الطبعية الجبلية

4:01

It is what is meant by the Prophet's saying in the famous authentic hadith

لا بأس بها بشرط ألا تتجاوز المحبة الدينية

4:11

This is what is meant by the saying of the Prophet, peace be upon him, in the famous authentic hadith.

وهي المقصودة بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الشهير

4:18

The Prophet, peace be upon him, referred in this hadith to the three types of natural love

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

4:32

The love of reverence, the love of mercy, and the love of benefit and kindness

وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للأنواع الثلاثة للمحبة الطبيعية

4:38

None of you truly believes until he loves me more than his father, his child, and all people

محبة الإجلال ومحبة الرحمة ومحبة المصلحة والإحسان

4:43

So, natural love is like a person's love for his parents, his children, his wife, and those who do good to him

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

4:53

It differs from religious love; if that is established, there is no necessary connection between the two loves

فإذن المحبة الطبعية مثل محبة الإنسان لوالده لأولاده لزوجته لمن أحسن إليه

5:03

A person may love someone

تختلف عن المحبة الدينية إذا تقرر ذلك فلا تلازم بين المحبتين

5:16

A person may love another person

فقد يحب الإنسان إنسانا

5:20

with a natural love and not a religious love, and there is no harm in that

محبة طبعية ولا يحبه محبة شرعية ولا مانع في ذلك

5:30

provided that this natural love does not exceed the commands of God, as we said

بشرط ألا تتجاوز هذه المحبة الطبعية كما قلنا أوامر الله

5:35

An example of this is the love of a wife if she is from the People of the Book

مثال ذلك محبة الزوجة إذا كانت كتابية

5:42

It is permissible for a Muslim to marry from the People of the Book, and the People of the Book are infidels

فقد أبيح للمسلم أن يتزوج من أهل الكتاب وأهل الكتاب كفار

5:50

So how can a person marry

فكيف يتزوج الإنسان

5:53

a woman who is his wife, and one of the requirements of marriage is the existence of natural love between the spouses

امرأة وهي تكون زوجة له ومن مقتضيات الزوجية وجود المحبة الطبعية بين الزوجين

6:04

So is that possible? The answer is yes, by separating the aspect between natural love and religious love

فهل يمكن ذلك الجواب نعم وذلك بانفكاك الجهة بين المحبة الطبعية والمحبة الدينية

6:13

So we say you are commanded to hate this woman for her religion with a religious hatred

فنقول أنت مأمور بأن تبغض هذه المرأة لدينها بغضا دينيا

6:23

And there is no objection to loving her with a natural love, and say the same.

ولا مانع أن تحبها حبا طبعيا وقل مثل ذلك

6:29

If one of the parents is a disbeliever in God.

إذا كان أحد الوالدين كافرا بالله

6:35

You must hate him with a religious hatred, but you cannot help but love him with a natural love because he is your father, for example.

فكفره يلزمك أن تبغضه بغضا دينيا لكن لا تستطيع أن لا تحبه حبا طبعيا لأنه والدك مثلا

6:47

And Allah, the Exalted, said about the polytheist father.

وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الوالد المشرك

6:53

And if they strive against you to associate with Me what you have no knowledge of, do not obey them.

وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

7:00

And be kind to them in this world, known and clear.

وصاحبهما في الدنيا معروفة وأوضح

7:04

From that, Allah, the Exalted, established the natural love of the Prophet, peace be upon him, for his uncle Abu Talib.

من ذلك أن الله سبحانه وتعالى أثبت المحبة الطبعية للنبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب

7:15

He said, 'Indeed, you do not guide whom you love.'

فقال عز وجل إنك لا تهدي من أحببت

7:21

And the Prophet, peace be upon him, loved his uncle Abu Talib.

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عمه أبا طالب

7:26

Even though his uncle did not convert and died as a disbeliever.

رغم أن عمه لم يسلم بل مات كافرا

7:32

He died while saying he is on the religion of Abdul Muttalib, yet the Lord of the worlds attributed him.

مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب ومع ذلك نسبه رب العالمين

7:40

Glory be to Him, He attributed or established the existence of love.

سبحانه وتعالى نسب أو أثبت وجود المحبة

7:45

For the Prophet, peace be upon him, towards his uncle.

للنبي عليه الصلاة والسلام تجاه عمه

7:49

Indeed, you do not guide whom you love.

إنك لا تهدي من أحببت

7:54

But Allah guides whom He wills.

ولكن الله يهدي من يشاء

7:58

Is that clear? So the summary of this issue is that love has two types.

واضح؟ إذن خلاصة هذه المسألة أن المحبة محبتان

8:05

A religious love that is only permissible for a Muslim.

محبة دينية لا تجوز إلا للمسلم

8:10

If directed towards a non-Muslim, it is disbelief because it means he will love his religion.

فإذا ما وجهت لغير المسلم كفر الإنسان لأن معناها أنه سيحب دينه

8:16

And loving a religion other than Islam is the second type of disbelief, a natural or instinctive love.

ومحبة دين غير الإسلام كفر النوع الثاني محبة طبيعية أو طبعية أو جبلية

8:24

And this is permissible on the condition.

وهذه جائزة بشرط

8:29

That it does not exceed the love of Allah, the Exalted.

ألا تتجاوز محبة الله سبحانه وتعالى

8:33

That is, his natural love should not lead him to disobey the command of Allah and the command of His Messenger, peace be upon him.

أي ألا يحمله حبه الطبعي على مخالفة أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم

8:44

Is that clear, my beloved? This is the first issue, the second issue is the ruling on the allegiance to disbelievers and the degrees of this allegiance.

واضح يا أحبة؟ هذه المسألة الأولى المسألة الثانية وهي حكم موالاة الكفار ودرجات هذه الموالاة

8:56

We are commanded to be loyal to the believers and prohibited from being loyal to the disbelievers.

نحن مأمورون بموالاة المؤمنين ومنهيون عن موالاة الكافرين

9:04

And we know the evidence, some of which is from

وأعرفنا الأدلة التي منها ما

9:07

You will not find a people who believe in Allah and the Last Day loving those who oppose Allah and His Messenger

ذكره الشيخ هنا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله

9:17

Even if they were their fathers or their sons, until the end of the verse

ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم إلى آخر الآية

9:21

And likewise, Allah the Exalted says

وكذلك يقول الله سبحانه وتعالى

9:25

O you who have believed, do not take the Jews and the Christians as allies

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

9:30

Some of them are allies of others, and we know that the allegiance in the sense of religious love is absolutely forbidden

بعضهم أولياء بعض وقد عرفنا أن الولاية بمعنى المحبة الدينية منهي عنها مطلقا

9:42

Regarding the disbeliever, and we have concluded that there is another level, which is practical allegiance

بالنسبة للكافر وهذا انتهينا منه هناك مستوى آخر وهي الموالاة العملية

9:49

It means assisting them, supporting them, and preferring them over Muslims, and so on

وهي بمعنى معاونتهم ومساندتهم وتفضيلهم على المسلمين ونحو ذلك

9:59

So does this allegiance take one out of the faith? The answer is that there is a detail

فهل هذه الموالاة تخرج من الملة؟ الجواب أن فيها تفصيل

10:05

It is of types; the first type is complete allegiance

فهي أنواع النوع الأول الموالاة التامة

10:14

That is when a Muslim stands with a disbeliever against his Muslim brother

بأن يقف المسلم مع الكافر ضد أخيه المسلم

10:22

And loves the disbeliever's victory over the Muslim

ويحب ظهور الكافر على المسلم

10:27

And assists the disbeliever against the Muslim completely without any worldly interest; this is disbelief and apostasy by the consensus of scholars

ويعين الكافر على المسلم إعانة تامة

10:34

So this is the first type of complete allegiance

بلا غرض دنيوي فهذا كفر وردة باتفاق العلماء

10:43

That is when a Muslim lines up with the disbelievers and fights the Muslims or assists them in fighting the Muslims

إذن هذا النوع الأول من الموالاة الموالاة التامة

10:49

And loves for the disbeliever to prevail over the Muslim

بأن يصطف المسلم في صف الكفار ويقاتل معهم المسلمين أو يعينهم على قتال المسلمين

10:59

This is disbelief and apostasy; this is the first type

ويحب أن يظهر الكافر على المسلم

11:04

This is disbelief and apostasy; this is the first type

فهذا كفر وردة هذا النوع الأول

11:10

The second type is partial allegiance

النوع الثاني الموالاة

11:13

It means that a Muslim assists

الناقصة وهي

11:17

To assist a Muslim

أن يعين المسلم

11:21

The disbeliever's assistance

الكافر معونة

11:25

Partial in some aspect like

جزئية في جانب ما مثل

11:29

Espionage for example or leaking information or indicating something partial

التجسس مثلا أو تسريب معلومة أو يعني دلالة على شيء جزئي

11:40

While being displeased and not loving their disbelief

مع عدم الرضا والمحبة عن كفرهم

11:45

And this is only for a worldly purpose, either to avert harm out of fear for oneself or to gain a benefit

وإنما يكون ذلك لغرض دنيوي إما دفعا لمفسده خوفا على نفسه أو جلبا لمصلحة

11:54

This is a major sin, but a Muslim is not disbelieved for it.

فهذه كبيرة من كبائل الذنوب ولكن لا يكفر المسلم بها

12:02

Once again, incomplete allegiance.

مرة أخرى الموالاة الناقصة

12:06

It means that a Muslim assists a disbeliever in a partial way.

والمقصود بها أن يعين المسلم الكافر معونة جزئية

12:13

Such as spying for him, for example, or leaking information.

كالتجسس له مثلا أو تسريب معلومات

12:21

While internally not being pleased with his disbelief and not loving the disbeliever.

مع عدم الرضا داخليا بكفره وعدم محبة الكافر

12:31

And he did that for worldly benefit.

وإنما فعل ذلك لمصلحة دنيوية

12:35

To avert harm or to gain a worldly benefit like money or something similar.

دفعا لضرر أو جلبا لمصلحة دنيوية مثل مال أو نحو ذلك

12:42

This is a sin that does not make a person a disbeliever.

فهذه معصية لا يكفر بها الإنسان

12:48

The proof of this is the well-known Hadith of Hatib, may Allah be pleased with him.

والدليل على ذلك حديث حاطب رضي الله عنه المعروف حاطب

12:52

Hatib ibn Abi Balta'a was a companion who leaked information to the disbelievers.

بن بي بلتعه صحابي بدري ثبت أنه سرب للكفار

13:02

Information in his war against the Muslims in a well-known story in the authentic Hadith.

معلومة في حربه مع المسلمين في قصة معروفة في الصحيح

13:08

The Prophet, peace be upon him, sent his companions to track down a woman.

أن النبي عليه الصلاة والسلام بعث أصحابه ليتتبع امرأة

13:16

Who was carrying a letter containing leaked information to the disbelievers.

تحمل كتابا فيه تسريب لمعلومة للكفار

13:21

They found her in a place called Rawdat Khakh.

فوجدوها في مكان اسمه روضة خاخ روضة خاخ

13:26

He ordered her to produce it, but she denied having anything.

فأمرها بإخراجها فنفت أن يكون عندها شيء

13:30

They said to her, 'Bring out the letter or we will strip you of your clothes.'

فقالوا لها أخرج الكتاب أو ننزع الثياب

13:36

She brought out the letter, and it was from Hatib ibn Abi Balta'a to so-and-so and so-and-so from Quraysh.

فأخرجت الكتاب فإذا هو من حاطب بن أبي بلتعه إلى فلان وفلان من قريش

13:43

And it contained the Muslims' plans or some information that would benefit them in their war against the Muslims.

وفيه خطة المسلمين أو بعض المعلومات التي تفيدهم في حربهم ضد المسلمين

13:54

And the Prophet, peace be upon him, did not declare Hatib, may Allah be pleased with him, a disbeliever.

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم على حاطب رضي الله عنه بالكفر

14:02

And he remained silent about him and did not accuse him.

وسكت عنه ولم يكثره

14:07

Therefore, Ibn Battal, may Allah have mercy on him, said in his commentary on Sahih al-Bukhari.

لذلك قال ابن بطال رحمه الله في شرحه على البخاري

14:13

And in it, the spy may be a believer.

وفيه أن الجاسوس قد يكون مؤمناء

14:18

And his spying does not take him out of faith.

وليس تجسسه مما يخرجه من الإيمان

14:25

Imam al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, said in his book Al-Umm.

وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الأم

14:31

And it is not permissible to expose the private matters of a Muslim or to support a disbeliever to warn against a Muslim.

وليست الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر أن يحذر من المسلم

14:40

They want from him a slip to be cautious of or to advance in harming Muslims with clear disbelief.

يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين

14:46

These actions are not considered disbelief if they involve partial assistance to a Muslim.

يعني ليست هذه الأفعال إذا كان فيه إعانة على مسلم جزئيا ليس بكفر بين

14:53

Imam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him, says that a man may have ties with them due to kinship or need.

ويقول الإمام بن تيمية رحمه الله وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة

15:04

Thus, it becomes a sin that diminishes his faith, but he is not a disbeliever, as was the case with Hatib bin Abi Balta'ah.

فتكون ذنبا ينقص به إيمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن أبي بلتعه انتهى كلامه

15:14

So the first category is complete allegiance, which is the alignment of a Muslim with a disbeliever in heart and deed, as they say.

إذن القسم الأول الموالاة التامة وهي اصطفاف المسلم مع الكافر قلبا وقالبا كما يقولون

15:25

And fighting alongside him and loving his triumph over a Muslim is disbelief.

والقتال معه ومحبة ظهوره على المسلم وهذا كفر

15:30

The second category is incomplete allegiance, which is a major sin but does not make a person a disbeliever.

قسم الثاني الموالاة الناقصة وهي كبيرة من الكبائر لا يكفر بها الإنسان

15:35

The third category is

القسم الثالث وهي

15:39

dealing

معاملة

15:42

with a disbeliever in a manner

الكافر معاملة

15:46

Permissible in Sharia as a transaction

مباحة في الشريعة كتعامل

15:49

Financial and similar for the benefit of the Muslim without harm to Muslims

مالي ونحوه لمصلحة للمسلم بدون ضرر على المسلمين

16:00

So this is permissible, this third type of transaction of a Muslim with a non-Muslim

فهذه جائزة مباحة هذا النوع الثالث معاملة المسلم للكافر

16:08

A permissible transaction as the Prophet, peace be upon him, did with them

معاملة مباحة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم معه

16:13

The Jews, for he used to deal with them financially, and indeed he, peace be upon him, died while his armor was mortgaged to a Jew

اليهود فقد كان يتعامل معهم بالمال بل إنه عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي

16:22

And he used to trade with them, buying and selling, and he did not deny this, peace be upon him, but the conditions for this are that

وكان يتعامل معهم بيعا وشراء ولم ينكر عليه الصلاة والسلام ذلك ولكن شروط ذلك أن يكون

16:32

The transaction is permissible, this is first, and secondly, that there is no harm to the Muslim in this transaction

المعاملة مباحة هذا أولا ثانيا ألا يكون في هذه المعاملة ضرر على المسلم

16:40

Or it returns harm to Muslims, so if this is achieved

أو يعود بالضرر على المسلمين فإذا ما تم ذلك

16:45

Then this is not part of loyalty at all, but rather it is permissible and there is no blame in it

فليست هذه من الموالاة في شيء وإنما هي مباحة لا حرج فيها

16:52

These three types clarify the ruling on a Muslim's dealings with a non-Muslim

هذه الأنواع الثلاثة توضح حكم تعامل المسلم مع الكافر

17:00

So they are at these three levels, it may be disbelief, it may be a sin, or it may be permissible

فهي على هذه الدرجات الثلاث قد يكون كفرا وقد يكون معصية وقد يكون مباحا

17:08

Clear, my beloved ones. So if Allah, the Exalted, says, 'You will not find a people who believe in Allah and the Last Day'

واضح يا أحبة طيب فإذا قال الله سبحانه وتعالى لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر

17:20

Wishing to make friends with those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers, sons, brothers, or their clan

يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشرتهم

17:25

Those are the ones in whose hearts Allah has written faith. Look how Allah, the Exalted, has arranged the fruits of loyalty to the believers and disavowal from the disbelievers

أولئك كتب في قلوبهم الإيمان انظروا كيف أن الله عز وجل قد رتب على موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين ثمرات

17:37

Among them, He has written faith in their hearts. This is one of the first fruits

منها كتب في قلوبهم الإيمان هذا واحد هذه الثمر الأولى

17:43

That Allah writes faith in your heart, meaning He gathers it in your heart.

أن الله يكتب الإيمان في قلبك أي يجمعه في قلبك

17:48

And He affirms it in your heart and establishes it in your heart.

ويثبته في قلبك ويرسخه في قلبك

17:53

Those are the ones in whose hearts Allah has written faith, the second fruit, and He supports them with a spirit from Him.

أولئك كتب في قلوبهم الإيمان الثمر الثانية وأيدهم بروح منه

18:00

Meaning Allah strengthens them, and this reward is of the same kind as the action.

أي يقويهم الله عز وجل وهذا الجزاء من جنس العمل

18:06

Just as you disassociated yourself from the disbelievers, even if there was strength and pride in their proximity.

كما أنك تبرأت من الكفار ولو كان في قربهم قوة واعتزاز

18:14

Then Allah replaced you with better than them with His support and strength; if you disassociate from them, rejoice in strength and support.

فأبدلك الله خيرا منهم بتأييده وقوته إذا تبرأت منهم أبشر بالقوة والتأييد

18:23

As Allah, the Exalted, said, "Are you seeking honor from them? Indeed, honor belongs to Allah entirely."

كما قال الله سبحانه وتعالى أتبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا

18:31

So this is the second fruit and the third fruit, He said.

إذن هذه الثمر الثانية والثمر الثالثة قال

18:35

And He will admit them into gardens beneath which rivers flow, abiding therein; this is the third fruit.

ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها هذه الثمر الثالثة

18:41

And it is the promise of entering Paradise; we ask Allah, the Generous, for His bounty.

وهو الوعد بدخول الجنة نسأل الله الكريم من فضله

18:46

The fourth fruit, may Allah be pleased with him, and the fifth fruit, and they were pleased with Him.

الثمر الرابع رضي الله عنه والثمر الخامس ورضو عنه

18:53

These are the five fruits that result from achieving this great principle, which is the principle of allegiance to the believers.

فهذه هي الثمرات الخمس المترتبة على تحقيق هذا الأصل العظيم وهو أصل مولاة المؤمنين

19:04

Those are the party of Allah; indeed, the party of Allah are the successful ones.

أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون

19:12

And this pleasure, may Allah be pleased with them and they with Him, the Imam Ibn Kathir says in his interpretation, and in it is a wondrous secret.

وهذا الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه يقول عنه الإمام بن كثير في تفسيره قال وفيه سر بديع

19:18

It is that when they angered their relatives and clans for the sake of Allah.

وهو أنهم لما أسخطوا الأقارب والعشائر في الله

19:25

Allah compensated them with His pleasure towards them and made them pleased with what He granted them of eternal bliss, great victory, and abundant grace; this is the end of his speech.

عوضهم الله بالرضا عنهم وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم والفضل العميم انتهى كلامه

19:36

And the reward is of the same kind as the action; whoever angers people.

والجزاء من جنس العمل فمن أسخط الناس

19:41

With the pleasure of Allah, may Allah be pleased with him, and people are pleased with him.

برضى الله رضي الله عنه وأرضى عليه الناس

19:45

And whoever pleases people by angering Allah.

ومن أرضى الناس بسخط الله

19:49

Meaning he prioritized the pleasure of people over the pleasure of Allah; Allah became angry with him and people became angry with him.

يعني قدم رضى الناس على رضى الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس

19:55

So indeed, all honor and dignity is in unifying the direction.

فإذن كل العزة والكرامة بأن توحد الجهة

20:01

And to direct oneself towards Allah, the Exalted, and to support Him and those who support Him.

وأن تقصد في وجه الله عز وجل فتواليه وتوالي من والاه

20:07

And to disassociate from whoever opposes Him, the Lord of the worlds, glory be to Him.

وتتبرأ ممن عاداه رب العالمين سبحانه وتعالى

20:12

And then rejoice in pleasure, satisfaction, and honor.

وأبشر بعد ذلك بالرضا والرضوان والعزة

20:16

And after that, the honor of Paradise; we ask Allah to grant us and you from His bounty, yes.

وبعد ذلك الكرامة بالجنة نسأل الله أن يرزقنا وإياكم من فضله نعم

20:24

Thank you, may Allah reward you well, he said, may Allah have mercy on him.

شكرا لكم الله خير قال رحمه الله

20:28

Know that I bear witness before Allah that the Hanafiyyah is the religion of Ibrahim, to worship Allah alone, dedicating religion to Him.

اعلم أشهدك الله لطاعته أن الحنفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخصا له الدين

20:35

And thus Allah commanded all people and created them for it, as He said: "And I did not create the jinn and mankind except to worship Me," and the meaning of worship is to unify.

وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون

20:46

And the greatest commandment from Allah is the oneness of God, which is to dedicate worship to Him alone.

وأعظم ما أمر الله به التوحيد هو إفراد الله بالعبادة

20:50

And the greatest prohibition is polytheism, which is calling upon others alongside Him, and the religion is His saying.

وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدين القوله تعالى

20:56

And worship Allah and do not associate anything with Him. If you are asked what the three foundations are that a Muslim must know, say:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على أنسلم عرفتها

21:04

Say: Knowledge of the servant's Lord, his religion, and his Prophet Muhammad, peace be upon him.

فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم

21:13

If you are asked: Who is your Lord? Say: My Lord is Allah, who raised me and the Lord of all worlds by His grace, and He is my deity; I have no deity besides Him.

فإذا قيلك من ربك فقل ربي الله لي رباني ورب جميع عالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه

21:21

And the religion is His saying: "Praise be to Allah, the Lord of the worlds," and everyone besides Allah is a creation, and I am one of those creations.

ودين قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم

21:29

If you are asked: How did you know your Lord? Say: By His signs and creations.

فإذا قيلك بما عرفت ربك فقل بآياته ومخلقاته

21:33

And among His signs are the night and the day, the sun and the moon, and among His creations are the seven heavens and those within them, and the seven earths and those within them, and what is between them, and the religion is His saying.

ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والأراضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدين قوله تعالى

21:44

The creation of the heavens and the earth is greater than the creation of mankind.

لخلق السماوات الأرض أكبر من خلق الناس

21:49

And His saying: "And among His signs are the night and the day, the sun and the moon."

وقوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر

21:53

Do not prostrate to the sun or the moon, but prostrate to Allah who created them, if it is Him that you worship.

لا تسجدوا للشمس والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

21:58

And His saying: "Indeed, your Lord is Allah, who created the heavens"

وقوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات

22:03

and the earth in six days, then He established Himself on the Throne, covering the night with the day, seeking it eagerly, and the sun, the moon, and the stars are subjected to His command.

وأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم سخرات بأمره

22:12

Exalted is He; to Him belongs creation and command. Blessed is Allah, the Lord of the worlds.

أعلى له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

22:16

And the Lord is the one who is worshipped, and the religion is His saying: "O mankind, worship your Lord who created you and those before you that you may become righteous."

والرب هو معبود والدين القوله تعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من غملكم نعلكم تتقون

22:25

He who made the earth a bed for you and the sky a canopy,

الذي جعلكم أرض فراشا والسماء بناء

22:30

and sent down from the sky water and brought forth thereby fruits as provision for you, so do not set up equals to Allah while you know [that there is nothing similar to Him].

وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلون الله أندادا وأنتم تعلمون

22:40

Ibn Kathir, may Allah have mercy on him, said: The creator of these things is the one who deserves to be worshipped. Yes, he said, may Allah have mercy on him.

قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الأشياء هم استحقوا للعبادة نعم قال رحمه الله تعالى

22:48

Know that Allah has guided you to His obedience, that the Hanafiyyah is the religion of Ibrahim, to worship Allah alone, dedicating religion to Him.

اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين

23:01

And thus Allah commanded all people and created them for it, as He said: "And I did not create the jinn and mankind except to worship Me."

وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا

23:10

Know that Allah has guided you, and this is also a supplication from the author, may Allah have mercy on him, for those who read his book and learn from it.

اعلم أرشدك الله وهذا أيضا دعاء من المصنف رحمه الله لمن يقرأ كتابه ويتعلم منه

23:17

May Allah guide you to His obedience, that the Hanafiyyah is taken from the word 'Hanif', and 'Hanif' means to incline.

أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية الحنيفية

23:24

Taken from the inclination, and inclination means deviation.

مأخوذة من الحنف والحنف هو الميل

23:28

Thus, the Hanifiyya is the deviation from polytheism and adherence to monotheism; this is the meaning of Hanifiyya.

فالحنيفية هي الميل عن الشرك والاستقامة على التوحيد هذا معنى الحنيفية

23:38

Thus, the Hanifiyya is the deviation from anything other than monotheism.

ومنه الأحنف الأحنف هو الذي في ساقه ميل

23:44

The deviation from types of polytheism and steadfastness and adherence to monotheism is the religion of Ibrahim.

فالحنيفية إذن هو أو هي الميل عن ما سوى التوحيد

23:51

And the religion means faith, and this is a sign and indication.

الميل عن أنواع الشرك والثبات والاستقامة على التوحيد وهي ملة إبراهيم

23:58

That the religion of the prophets is one, which is Islam, as Allah, the Exalted, said.

والملة بمعنى الدين وهذه دلالة وإشارة

24:04

Indeed, the religion with Allah is Islam, and He also said.

على أن دين الأنبياء واحد وهو الإسلام كما قال الله سبحانه وتعالى

24:10

If you have believed in Allah, then rely upon Him.

إن الدين عند الله الإسلام وقال أيضا سبحانه وتعالى

24:20

If you are Muslims, and about the sons of Jacob, peace be upon him, they said, "We worship your God and the God of your forefathers, Ibrahim, Ismail, and Ishaq."

إن كنتم وهذا عن موسى عليه السلام إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا

24:26

One God, and we are Muslims for Him; thus, all the prophets' religion is Islam.

إن كنتم مسلمين وقال عن أبناء عقوب عليه السلام قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق

24:37

As it is authentically reported from the Prophet, peace be upon him, that he said, "The prophets are brothers from different mothers."

إلها واحدة ونحن له مسلمون فإذن كل الأنبياء دينهم الإسلام

24:45

Brothers from different mothers; their religion is one, their father is one, and their mothers are different.

كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأنبياء إخوة لعلات

24:53

And the father here refers to the religion of Islam, and the mothers refer to the laws.

إخوة لعلات دينهم واحد أبوهم واحد وأمهاتهم شتى

24:59

Thus, the acts of worship are the religion of Ibrahim, which is his faith, and it is monotheism and Islam, to worship Allah alone, devoting religion to Him.

والأب هنا المقصود به الدين الإسلام والأمهات المقصود بها الشرائع

25:06

Whoever accepted the Prophet, peace be upon him, from the followers of the prophets is truly a Muslim.

والعبادات إذن ملة إبراهيم أي دينه وهو التوحيد والإسلام أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين

25:17

When the Prophet, peace be upon him, came and was sent, he abrogated every religion with the message of the Prophet, peace be upon him.

فمن قبل النبي عليه الصلاة والسلام من أتباع الأنبياء حقا مسلمون

25:23

And the followers of the religions were commanded to complete their Islam by following Muhammad, peace be upon him.

فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وبعث نسخ كل دين برسالة النبي صلى الله عليه وسلم

25:34

As Allah, the Exalted, said, "And when Allah took the covenant from the prophets."

وأصبح أتباع الأديان مأمورون باستكمال إسلامهم أن يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم

25:44

When I gave you from the Book and Wisdom, then a messenger came to you confirming what is with you.

كما قال الله سبحانه وتعالى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

25:49

To believe in the Prophet and to support him. He said, "Did you affirm and take upon that my covenant?" They said, "We affirm." He said, "Then bear witness, and I am with you among the witnesses."

لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم

25:55

Thus, after the mission of the Prophet, peace be upon him.

لتؤمنوا النبي ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين

26:06

All religions were abrogated, and no religion is accepted except for those who follow the religion of Muhammad, peace be upon him.

فإذن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

26:10

Based on that, every Jew and every Christian.

نسخت كل الأديان وأصبح لا يقبل دين إلا من اتبع دين محمد صلى الله عليه وسلم

26:18

And all followers of other religions are disbelievers; if they die upon what they are upon, they are eternally in Hell.

وبناء على ذلك كل اليهودي وكل النصارى

26:22

And Allah, the Exalted, does not accept from them any compensation or justice; whoever doubts that is a disbeliever.

وكل أتباع الملل الأخرى كفار إذا ماتوا على ما هم عليه فهم خالدون مخلدون في النار

26:32

And all followers of other religions are infidels if they die as they are, they are eternally in hell.

ولا يقبل الله سبحانه وتعالى منهم صرفا ولا عدلا من شك في ذلك كفر

26:39

And Allah, the Exalted, does not accept from them any compensation or justice; whoever doubts that is an infidel.

من شك أن الدين الوحيد المقبول والصحيح اليوم هو دين الإسلام كفر بالله

26:50

And he left the faith, and he claims

وخرج من الملة والذي يدعي

26:54

And he has left the religion, and he claims

كما يروج لما يسمى بالديانة الإبراهيمية أو الملة الإبراهيمية

27:01

as he promotes what is called the Abrahamic religion or the Abrahamic faith.

نسبت لإبراهيم عليه السلام كذبا وزورا كما قال الله سبحانه وتعالى يا أهل الكتاب

27:08

falsely attributed to Abraham, peace be upon him, as Allah, the Exalted, said, O People of the Book.

لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون

27:15

Here you are, arguing about what you have knowledge of, but why do you argue about what you have no knowledge of?

ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم

27:22

Here you are, you have argued about what you have knowledge of, so why do you argue about what you have no knowledge of?

والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا

27:29

And Allah knows, while you do not know that Abraham was neither a Jew nor a Christian.

وهذه الآية صريحة في نفي الصلة بين اليهود والنصارى بإبراهيم عليه السلام ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا

27:41

And this verse is explicit in denying the connection between the Jews and Christians with Abraham; he was neither a Jew nor a Christian.

ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم

27:48

But he was a true Muslim and was not of the polytheists. Indeed, the closest people to Abraham

للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين

27:54

are those who followed him, and this prophet refers to Muhammad, peace be upon him, and Allah is the ally of the believers.

فهذه الدعوات التي يراد لها أن تروج هنا أو هناك يجب الحذر منها والتحذير منها فهي كفر بالله عز وجل

28:07

It is the equality of religions, the call for the equality of religions, placing Islam alongside Judaism and Christianity.

وهي مساواة الأديان الدعوة لمساواة الأديان فجعل الإسلام مع اليهودية مع النصرانية

28:15

They are all rights and they are all equal, and it follows that they should be built upon.

كلها حق وكلها سواء ويتبع ذلك أن تبنى

28:22

All are true and equal, and it follows that mosques are built next to churches next to Jewish temples, or the Quran is printed alongside the Gospel and the Torah; all of this is disbelief against Allah, the Almighty.

مساجد بجانب الكنائس بجانب معابد اليهود أو يطبع المصحف مع الإنجيل والتوراة هذا كله كفر بالله عز وجل

28:32

Disbelief because one of the requirements of faith is for a Muslim to believe that no religion

كفر لأن من مقتضيات الإيمان أن يعتقد المسلم أنه لا دين

28:41

is accepted except the religion of Islam, and whoever does not declare the infidel to be an infidel is an infidel.

يقبل إلا دين الإسلام ومع ذلك كفر ومن لم يكفر الكافر كفر

28:48

Whoever does not attribute the infidel to disbelief but corrects his religion and makes it acceptable is a liar; why is that disbelief? Because he contradicts the Quran.

الذي لا ينسب الكافر للكفر بل يصحح دينه ويجعل دينه مقبولا هذا مكذب ليش كفر؟ لأنه مكذب للقرآن

28:59

Allah, the Exalted, says in His Book: 'Indeed, those who said, 'Allah is the third of three' have disbelieved,' and this one says, 'No, he has not disbelieved.'

الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وهذا يقول لا ما كفر

29:08

This is a clear contradiction to the Holy Quran, and this is something that should be heeded and warned against.

مضادة صريحة للقرآن الكريم فهذا مما ينبغي ويجب الحذر منه

29:14

For the Hanifiyyah is the religion of Abraham, to worship Allah alone, dedicating religion to Him.

فالحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين

29:20

And sincerity has two types; the first type is meant to dedicate all worship to Allah

والإخلاص نوعا النوع الأول المقصود به صرف كل العبادة لله

29:31

and not to associate anyone with Allah in this worship.

وعدم إشراك غير الله مع الله في هذه العبادة

29:38

Meaning, if a person associates and prostrates to other than Allah, for example, this is not sincere.

بمعنى أن الإنسان إذا أشرك وسجد لغير الله مثلا هذا ليس بمخلص

29:47

And for example, directing supplication to other than Allah is not sincere.

ومثلا صرف الدعاء لغير الله هذا ليس بمخلص

29:52

Or if he associates and prostrates to Allah and others, this is not sincerity.

أو أشرك فسجد لله ولغيره هذا ليس بمخلص

29:58

The second type of sincerity is the intention of seeking Allah's face in the worship directed to Him.

والنوع الثاني من الإخلاص هو قصد وجه الله في العبادة التي صرفها لله

30:05

Clearly, we have sincerity, as we said, which refers to dedicating the action to Allah and also dedicating the intention to Allah.

واضح فعندنا الإخلاص مثل ما قلنا تطلق على إفراد العمل لله وتطلق على إفراد القصد أيضا لله

30:17

So we have the sincerity of action and the sincerity of intention to Allah, the Exalted.

فعندنا إخلاص العمل وإخلاص القصد لله سبحانه وتعالى

30:24

Thus, Allah commanded all people and created them for this purpose.

وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها أي لهذه الغاية

30:29

As He said, "And I did not create the jinn and mankind except to worship Me."

كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

30:34

Allah, the Exalted, clarified the purpose and aim of our creation, which is worship.

فبين الله سبحانه وتعالى الغرض والمقصد والغاية من خلقنا وهو العبادة

30:43

And the meaning of 'they worship' is that they unify.

ومعنى يعبدون يوحدون

30:47

The greatest and highest type of worship is the unification of Allah, the Exalted.

فالأعظم وأعلى أنواع العبادة التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى

30:55

And the greatest thing Allah commanded is unification, which is dedicating worship to Allah alone.

وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة

31:01

And the greatest thing He prohibited is associating partners with Him, which is calling upon others alongside Him.

وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه

31:06

Unification, dear friends, means making something one.

التوحيد معشر الأحبة المقصود به جعل الشيء واحدة

31:14

In the language, unification means making something one.

هذا في اللغة التوحيد في اللغة هو جعل الشيء واحدة

31:20

Like trinity means making something three, and quadrinity means making something four.

مثل التثليث جعل الشيء ثلاثة والتربيع جعل الشيء أربعة

31:26

And septenary means making something seven, and thus unification in the Arabic language means making something one.

والتسبيع جعل الشيء سبعة وهكذا فالتوحيد في اللغة العربية جعل الشيء واحدة

31:32

As for unification in terminology, it is dedicating Allah, the Exalted.

أما التوحيد في الاصطلاح فهو إفراد الله تعالى

31:39

In worship and in creation.

بالعبادة وبالخلق

31:46

And in what is due to the Lord of the worlds, the Exalted, so that we encompass all types of.

وبما يستحقه رب العالمين سبحانه وتعالى حتى نشمل كل أنواع

31:52

The three types of unification: unification of lordship, unification of divinity, and unification of names and attributes.

التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الألوية وتوحيد الأسماء والصفات

31:57

Dedicating Allah in worship and dedicating Allah in belief.

إفراد الله تعالى بالعبادة وإفراد الله سبحانه وتعالى باعتقاد

32:04

Creation and provision, and dedicating Allah with what He deserves from His attributes.

الخلق والرزق وإفراد الله سبحانه وتعالى بما يستحقه من صفاته

32:11

And not competing with the Lord of the worlds in any of these three matters.

وعدم مزاحمة رب العالمين سبحانه وتعالى بشيء من هذه الثلاثة الأمور

32:20

And these three categories can be divided into two: the unification of knowledge and affirmation.

والأقسام الثلاثة هذه يمكن أن نقسمها قسمين وهي توحيد المعرفة والإثبات

32:27

And the second type is the unification of intention and request, the unification of knowledge and affirmation, meaning that you dedicate Allah in His lordship.

والنوع الثاني توحيد القصد والطلب توحيد المعرفة والإثبات أي أن تفرد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته

32:37

And His names and attributes, and this type of unification is scientific.

وأسمائه وصفاته وهذا النوع من التوحيد توحيد علمي

32:43

You are not asked for more than to believe it; you are asked to act.

لا يطلب منك أكثر من أن تعتقده ما يطلب منك عمل

32:48

Thus, it is called the unity of knowledge and affirmation: to acknowledge, believe, and know that God is one in His lordship.

لذلك سمي توحيد المعرفة والإثبات أن تعترف وتعتقد وتعلم أن الله واحد في ربوبيته

32:56

And in His names and attributes, the second type is the unity of intention and request, known as practical unity.

وفي أسمائه وفي صفاته النوع الثاني توحيد القصد والطلب ويسمى التوحيد العملي

33:04

It is to act according to the first unity, the unity of knowledge. Is that clear?

وهو العمل بمقتضى التوحيد الأول توحيد العلم واضح؟

33:10

So we have two divisions: the first division is the unity of divinity, lordship, names, and attributes.

فإذن عندنا تقسيمان عندنا التقسيم الأول التوحيد الألوهية والربوبية والإسماء والصفات

33:16

And the second division is the unity of knowledge and affirmation or scientific unity.

والتقسيم الثاني توحيد المعرفة والإثبات أو التوحيد العلمي

33:21

The second type is the unity of action or the unity of intention and request.

والنوع الثاني التوحيد العمل أو توحيد القصد والطلب

33:27

It is the greatest command and the greatest prohibition, which is associating partners with God.

وهو أعظم مأمور به وأعظم ما نهى عنه هو الشرك

33:35

The greatest thing that Allah, the Exalted, has forbidden is associating partners with Him, which is calling upon others alongside Him.

أعظم ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى وهو دعوة غيره معه

33:43

The evidence is His saying: 'And worship Allah and do not associate anything with Him.'

والدليل قوله تعالى واعبد الله ولا تشرك به شيئا

33:51

If you are asked, what are the three fundamental principles that a person must know, here the author begins with the intended meaning.

فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها هنا شرع المصنف بالمقصود

33:58

All that has preceded are important introductions and necessary preambles.

كل ما سبق مقدمات مهمة وتمهيدات ضرورية

34:04

As for His saying here: 'If it is said to you, what are the three principles?' this is the beginning of the intended purpose of this book.

أما في قوله هنا فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة فهذا شروع في المقصود من هذا الكتاب

34:13

If it is said to you, what are the three principles that

فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي

34:17

a person must know, say:

يجب على الإنسان معرفتها فقل

34:21

The servant's knowledge of his Lord, his religion, and his Prophet Muhammad, peace be upon him.

معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

34:30

These three principles are the greatest things you should know and what you must know, and the most dangerous things you may be ignorant of.

هذه الأصول الثلاثة أعظم ما تعرف وما يجب أن تعرف وأخطر ما تجهل

34:40

If you are ignorant of any of these three, you have become ignorant of something serious, and it is what you will be asked about in your grave.

إذا جهلت شيء من هذه الثلاثة فأنت جهلت شيئا خطيرا وهي ما ستسأل عنه في قبرك

34:48

Who is your Lord? What is your religion? And who is the man who was sent among you?

من ربك وما دينك ومن الرجل الذي بعث فيكم

34:53

The believer answers: 'My Lord is Allah, my religion is Islam, and my Prophet is Muhammad, peace be upon him.'

فالمؤمن يجيب قل ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم

35:02

And the disbeliever, we ask Allah for safety and well-being, says: 'Ha, ha, I do not know.'

والكافر نسأل الله سلامة والعافية يقول ها ها لا أدري

35:09

So say: The servant's knowledge of his Lord, his religion, and his Prophet Muhammad, peace be upon him. If it is said to you, who is your Lord?

فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فإذا قيل لك من ربك

35:17

Say: My Lord is Allah, who raised me and raised all the worlds by His grace.

فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته

35:24

He is my deity; I have no deity other than Him. If it is said, who is your Lord? Say: My Lord is Allah.

وهو معبودي ليس لي معبود سواه إذا قيل من ربك قل ربي الله

35:30

Allah, the Exalted, is my Lord who raised me.

الله سبحانه وتعالى هو ربي الذي رباني

35:35

My Lord is Allah, who raised me.

رباني وكلمة الرب مأخوذ من التربية

35:41

The word 'Lord' is derived from upbringing.

والتربية في اللغة مأخوذ من ربا الشيء إذا نمى

35:50

In language, upbringing is taken from the growth of something.

كما تقول يربو أن ينمو والتربية

35:57

As you say, it grows to develop, and upbringing is.

هي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا

36:03

This is the meaning of upbringing; it is the gradual development of something to its perfection.

هذا معنى التربية التربية تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا

36:12

Allah, the Exalted, is the one who raised us, meaning He created us from nothing or fashioned us from nothing.

فالله سبحانه وتعالى هو الذي ربانا أي خلقنا من العدم أو فطرنا من العدم

36:20

Allah is the Creator of everything, the Maker of everything.

الله فاطر كل شيء خالق كل شيء

36:24

Any creator

أي مبدعه

36:28

And Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with him, heard

وقد سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

36:32

A group of Bedouins disputing over a well, one said, 'I dug it,' and the other said, 'I dug it,' so he understood the meaning of the word 'creator.'

جماعة من الأعراب يتنازعون في بئر قال أحدهما أنا فطرتها وقال الثاني أنا فطرتها فعرف معنى كلمة فاطر

36:43

The creator is the one who brings something into existence from nothing; Allah, the Exalted, is the one who created us.

فالفاطر هو الذي أوجد الشيء من العدم فالله عز وجل هو الذي خلقنا

36:49

Then He nurtured us, meaning He brought us up gradually, nourished us, and provided us with everything, glory be to Him.

ثم ربانا أي أنشأنا شيئا فشيئا فغذانا وأعطانا كل شيء سبحانه وتعالى

36:59

Everything is from Allah, the Exalted; He gave us hearing, sight, and life, and everything.

كل شيء هو من عند الله عز وجل أعطانا السمع والبصر والنفس وكل شيء

37:09

And He nurtured all the worlds, not just you, but all the worlds.

وربى جميع العالمين ليس أنت فقط بل كل العالمين

37:13

And the worlds are all beings other than Allah.

والعالم العالمون هم كل من سوى الله

37:17

Every being other than Allah is a world.

كل من سوى الله من المخلوقات فهو عالم

37:23

And He nurtured all the worlds with His grace; this belief is to know that Allah is the one who created you and the one who nurtured you.

وربى جميع العالمين بنعمته هذا الاعتقاد أن تعرف أن الله هو الذي خلقك وهو الذي رباك

37:31

This necessitates worship; therefore, He said, 'And He is my deity.'

يستلزم العبادة لذلك قال وهو معبودي

37:35

As long as He is the one who created me and the one who provided for me, then He is the only one deserving of my worship.

طالما أنه هو الذي خلقني وهو الذي رزقني إذن هو الوحيد المستحق لعبادتي

37:42

Therefore, He said, 'And He is my deity, and I have no deity other than Him.'

لذلك قال وهو معبودي وليس لي معبود سواه

37:49

He is the only one deserving of worship.

أي هو الوحيد المستحق للعبادة

37:53

So the phrase 'There is no god but Allah' means there is no deity worthy of worship except Allah.

فكلمة لا إله إلا الله يعني لا معبود بحق إلا الله

38:02

And it does not mean there are no deities, because there are indeed deities in reality.

وليس المقصود لا معبود لأن هناك معبودات في حقيقة الأمر

38:07

There are deities, but there is no deity worthy of being worshipped except Allah, the Exalted.

هناك معبودات لكن لا يوجد معبود يستحق أن يكون معبودا إلا الله عز وجل

38:14

There is no deity worthy of worship except Allah, and He is my deity; there is no deity other than Him.

لا معبود بحق إلا الله وهو معبودي ليس لمعبود سواه

38:19

And the evidence is His saying: Praise be to Allah, the Lord of the worlds.

والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين

38:25

This verse has previously been mentioned in our interpretation lesson and encompasses the oneness of divinity and the oneness of lordship.

وهذه الآية قد سبقت معنا في درس التفسير وجمعت توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية

38:33

Praise is the commendation of Allah, the Exalted, in a beautiful manner.

فالحمد الثناء على الله سبحانه وتعالى بالجميل

38:38

Love and glorification of Allah, the Lord of the worlds, indicates divinity.

محبة وتعظيما لله رب العالمين لله إشارة إلى الألوهية

38:46

And the Lord of the worlds indicates lordship, and the Lord of the worlds.

ورب العالمين إشارة إلى الربوبية ورب العالمين

38:52

We have understood that the worlds are all that is other than Allah, thus He said: And everything other than Allah is a world.

وقد عرفنا أن العالمين كل من سوى الله لذلك قال وكل ما سوى الله عالم

38:58

And I am one of those worlds. So if you are asked: How did you know your Lord?

وأنا واحد من ذلك العالم فإذا قيل لك بما عرفت ربك

39:05

How did you know Allah, the Almighty? Say: By His signs and His creations.

كيف عرفت الله عز وجل فقل بآياته ومخلوقاته

39:12

Among His signs are the night and the day, the sun and the moon, and among His creations are the seven heavens.

ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع

39:20

And the seven earths and all that is in them and between them.

والأراضون السبع ومن فيهن وما بينهما

39:25

If you are asked: How did you know your Lord or by what did you know your Lord? Say: By His signs and creations.

إذا قيل لك كيف عرفت ربك أو بما عرفت ربك فقل بآياته ومخلوقاته

39:31

The signs are of two types: legal signs

الآيات نوعا آيات شرعية

39:37

and cosmic signs, and the Sheikh mentioned here the second type.

وآيات كونية وقد ذكر الشيخ هنا النوع الثاني

39:43

The cosmic signs by which you know your Lord, say: By His signs and creations.

الآيات الكونية بما عرفت ربك فقل بآياته ومخلوقاته

39:49

That is, the cosmic signs, and he mentioned examples of these cosmic signs.

أي الآيات الكونية وذكر نماذج من هذه الآيات الكونية

39:55

Among His signs, that is, the cosmic ones, are the night and the day, the sun and the moon.

ومن آياته أي الكونية الليل والنهار والشمس والقمر

40:02

And among His creations, which are included in the cosmic signs, are the seven heavens and the seven earths and all that is in them and between them.

ومن مخلوقاته وهي داخلة في الآيات الكونية السماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهن وما بينهما

40:10

What does this mean? It means: How did you know that Allah, the Exalted, exists and how did you know that Allah, the Exalted, is the Lord?

يعني ماذا؟ يعني كيف عرفت أن الله سبحانه وتعالى موجود وكيف عرفت أن الله سبحانه وتعالى هو الرب

40:20

I knew through what Allah, the Exalted, has given me of intellect, hearing, and sight.

عرفت من خلال ما أعطاني الله سبحانه وتعالى من عقل ومن سمع ومن بصر

40:26

I saw the heavens and I saw the difference between night and day.

فرأيت السماوات ورأيت اختلاف الليل والنهار

40:31

So I knew that these things cannot exist by chance.

فعلمت أنه لا يمكن أن توجد هذه الأشياء صدفة

40:38

They must have a creator and they must have a maker.

لا أبد لها من موجد ولا أبد لها من خالق

40:42

Then I knew that this creator and this maker is wise.

ثم علمت أن هذا الخالق وهذا الموجد حكيم

40:49

How did I know He is wise? Because He placed everything in its proper place.

كيف عرفت أنه حكيم؟ لأنه وضع كل شيء في موضعه

40:55

And He created the universe in harmony.

وخلق الكون متناسبا

41:01

As some contemporaries put it

على حد تعبير بعض المعاصرين

41:07

the universe is composed in a way that cannot be reduced

أن الكون مركب تركيبا غير قابل للاختزال

41:14

which means it is a composition that cannot be random

كما يقولون يعني مركب تركيب لا يمكن أن يكون تركيبا عبثيا

41:21

Everything in the universe corresponds with the other; the human lung corresponds with the air

فكل مادة في الكون تتناسب مع الأخرى رئة الإنسان تتناسب مع الهواء

41:27

and what is emitted from humans corresponds with trees, and trees correspond with soil

وما ينبعث من الإنسان من هواء يتناسب مع الشجر والشجر يتناسب مع التربة

41:34

and soil corresponds with water, and water corresponds with the earth

والتربة تتناسب مع الماء والماء يتناسب مع الأرض

41:41

and the sky, and the sky corresponds with the air

والسماء والسماء تتناسب مع الهواء

41:45

and animals correspond with each other; there is integration among them, as one animal helps another

والحيوانات مع بعضها هناك تكامل فيما بينها ففي حيوان يساعد حيوان

41:52

You find that some large animals need small animals to take insects from them

فتجد بعض الحيوانات الضخمة تحتاج إلى حيوانات صغيرة حتى تأخذ الحشرات منها

42:00

Thus, we are commanded to reflect on this; Allah, the Exalted, said

وهكذا فهذا نحن مأمورون بالتفكر في هذا قال الله سبحانه وتعالى

42:07

Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of night and day

إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار

42:14

These are signs for those who have intellect, that is, those who have minds.

لآيات لأولي الألباب أي أولي العقول

42:20

Who are those that remember Allah while standing, sitting, and on their sides, and reflect on the creation of the heavens and the earth?

من هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض

42:29

Our Lord, You did not create this in vain; exalted are You! Protect us from the punishment of the Fire.

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

42:34

Look at these signs and how they elevate a person from rational observation.

انظر هذه الآيات كيف ترقت بالإنسان من النظر العقلي

42:41

To the belief in Lordship to Divinity.

إلى اعتقاد الربوبية إلى الألوهية

42:47

And worshiping Allah, the Almighty, and fearing the Fire, and hoping for a response.

والعبادة لله عز وجل والخوف من النار ورجاء الاستجابة

42:54

Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of night and day,

إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار

42:59

There are signs for those who have intellect, that is, those who have minds.

لآيات لأولي الألباب أي أولي العقول

43:04

And this verse addresses every person, not just Muslims.

وهذه الآية يخاطف فيها كل إنسان مو بس المسلم

43:08

Every person should observe the alternation of night and day, observe the heavens, observe the earth.

كل إنسان شوف اختلاف الليل والنهار شوف السماوات شوف الأرض

43:13

And people have increased in knowledge with the expansion of science.

والناس قد ازدادوا بتوسع العلم معرفة أكبر

43:21

About the greatness of the Lord of the worlds, exalted and high; the more people expand in knowledge, the more they should expand in knowing their Lord, exalted and high, or so it should be.

بعظمة رب العالمين سبحانه وتعالى كلما توسع الناس في العلم توسعوا أكثر في معرفته ربهم سبحانه وتعالى أو هكذا ينبغي أن يكون

43:31

These are signs for those who have intellect, who remember Allah while standing and sitting.

لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا

43:38

And on their sides, and reflect on the creation of the heavens and the earth, they think and use their minds.

وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض يتفكرون يعملون عقولهم

43:45

And they reflect on the creation of the heavens and the earth, pondering their thoughts.

وفكرهم ثم وصلوا إلى نتيجة ما هي هذه النتيجة

43:50

Our Lord, You did not create this in vain; it is impossible for all these creatures to be in vain.

ربنا ما خلقت هذا باطلا من المستحيل أن تكون كل هذه المخلوقات عبث

43:59

This is impossible; the one who created this great universe cannot have created it in vain.

هذا مستحيل لا يمكن أن يكون الذي خلق هذا الكون العظيم

44:06

Did you think that We created you in vain?

قد خلقه عبثا أبدا أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا

44:11

Our Lord, You did not create this in vain; I glorify You and declare You free from folly.

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك أنزهك عن العبث

44:18

And I declare You free from creating anything in vain; I glorify You.

وأنزهك عن أن تخلق شيئا باطلا وعبثا سبحانك

44:25

You did not create this in vain; I glorify You. The result is what? Save us from the torment of the fire.

ما خلقت هذا باطلا سبحانك النتيجة إيش فقنا عذاب النار

44:33

Our Lord, whoever enters the fire has indeed disgraced him, and the wrongdoers will have no helpers.

ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار

44:40

Our Lord, indeed we have heard a caller calling us to faith and the messengers.

ربنا إننا سمعنا مناديا هنا يأتي الشريعة والرسل

44:47

Indeed, we have heard a caller calling to faith, saying: 'Believe in your Lord,' and we believed.

إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا

44:54

Look at how the arrangement of these amazing verses establishes the oneness of God, the oneness of Lordship, then the oneness of worship.

انظروا كيف ترتيب هذه الآيات العجيب ثبت التوحيد توحيد الربوبية ثم توحيد الألوهية

45:03

Then prophethood. Our Lord, indeed we have heard a caller calling us to faith in the prophets.

ثم النبوة ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان الأنبياء

45:11

Saying: 'Believe in your Lord,' and we believed. We are ready to believe because we have a nature that Allah created in us.

أن آمنوا بربكم فآمنا نحن جاهزين للإيمان لأن عندنا فطرة فطرنا الله عليها

45:18

And we have a mind through which we thought and recognized that this universe has a Creator.

وعندنا عقل تفكرنا من خلاله وعرفنا أن هذا الكون له خالق

45:25

And the mind says that none deserves to be worshipped except this Creator.

والعقل يقول لا يستحق أن أتوجه بالعبادة إلا لهذا الخالق

45:31

Therefore, they responded: 'Our Lord, indeed we have heard a caller calling us to faith, saying: Believe in your Lord.'

لذلك بادلوا في الاستجابة ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم

45:39

What you know with your minds, so we believed. Our Lord, forgive us our sins and remove from us our evil deeds, and let us die with the righteous.

اللي أنت تعرفونه بعقلكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار

45:50

Our Lord, grant us what You promised us through Your messengers and do not disgrace us on the Day of Resurrection; indeed, You do not fail in the promise.

ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف المعاد فاستجاب لهم ربه

45:58

Indeed, I do not waste the work of any worker among you, whether male or female; some of you are from others.

أني لا أغضع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

46:03

So those who emigrated and were expelled from their homes and were harmed in My cause and fought and were killed.

فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيل وقاتلوا وقتلوا

46:08

I will surely remove their evil deeds and admit them to gardens beneath which rivers flow, as a reward from Allah.

لأكفرن عنهم سيئاتهم ولا أدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله

46:16

This is the conclusion of the cycle of life, and Allah has the best reward.

هذا ختام دورة الحياة والله عنده حسن الثواب

46:24

Do not be deceived by the movements of those who disbelieve in the land; this is a well-crafted knowledge system.

لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد هذه المنظومة المعرفية المتقنة

46:31

Some people will oppose it, and they will resist and deny.

سيخالف فيها بعض الناس وسيعاندون وسيجحدون

46:36

And We will leave them for a while; they will transgress and act arrogantly.

وسنتركهم برهة من الزمن سيطغون ويتجبرون

46:43

And they breathe and eat as cattle do, not neglectfully but with respite.

ويتنفسون ويأكلون كما تأكل الأنعام لا إهمالا بل إمهال

46:51

Do not let this respite deceive you.

لا يغرنك لا تظن أن هذا الإمهال

46:57

For these disbelievers, it is not out of love or their truthfulness or the validity of their religion, no, no, no.

لهؤلاء الكفار أنها من محبة أو أنها من لصدقهم أو لحقية دينهم لا لا لا

47:06

Do not let the movements of those who disbelieve in the land deceive you; it is a brief enjoyment.

لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل

47:14

Then their abode is Hell, and what a terrible resting place.

ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

47:18

But those who fear their Lord will have gardens beneath which rivers flow.

لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحت الأنهار

47:22

They will abide therein as a hospitality from Allah, and what is with Allah is better for the righteous. These verses are great; the Prophet, peace be upon him, recited them every night.

خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار هذه الآيات عظيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوها كل ليلة

47:32

It was also established or mentioned in a hadith from the Prophet, peace be upon him, woe to the one who recited them and did not reflect upon them.

وثبت أيضا أو جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها

47:42

Woe to the one who recited these verses and did not reflect upon them. The witness, dear friends, is how you know your Lord through His creations.

ويل لمن قرأ هذه الآيات ولم يتفكر فيها فالشاهد معشر الأحبة بما عرفت ربك بمخلوقاته

47:50

Therefore, a person cannot do without reflecting on the creations of Allah, even if he is a believer, for this increases his faith.

لذلك لا يستغني الإنسان حتى ولو كان مؤمنا موقنا أن يتفكر في مخلوقات الله فأن هذا يزيده إيمانه

48:00

And the evidence is that Ibrahim, peace be upon him, asked to see Allah's power. Allah, the Exalted, said: And when Ibrahim said, 'My Lord, show me how You give life to the dead.'

والدليل أن إبراهيم عليه السلام طلب أن يرى قدرة الله قال الله سبحانه وتعالى وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى

48:13

He said, 'Did you not believe?' He said, 'Yes, but so my heart may be at ease.'

قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

48:18

So the Lord of the worlds did not deny him. He said, 'Take four birds and draw them to you.'

فلم ينكر عليه رب العالمين قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك إلى آخر الآيات

48:24

Among what increases faith is to reflect on the creation of Allah and His greatness.

فمما يزيد الإيمان أن تتفكر في خلق الله وفي عظمة الله

48:31

And to remember Allah's blessings upon you or upon all of creation.

وأن تذكر آلاء الله عليك أو على الخلق أجمعين

48:38

Among His creations are the seven heavens and the seven earths and what is in them and between them.

ومن مخلوقاته السماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهن وما بينهما

48:43

And the evidence is His saying: And among His signs.

والدليل قوله تعالى ومن آياته

48:46

The night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or to the moon, but prostrate to Allah who created them, if it is Him you worship.

الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدوا للشمس ولا للقمر واستدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

48:57

And His saying: Indeed, your Lord is Allah who created the heavens and the earth in six days, then established Himself on the Throne, covering the night with the day, seeking it eagerly.

وقوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

49:08

And the sun, the moon, and the stars are subjected to His command.

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

49:11

Indeed, to Him belongs creation and command; blessed is Allah, the Lord of the worlds, and the Lord is the one who is worshipped.

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود

49:18

And the evidence is His saying: O mankind, worship your Lord.

والدليل قوله تعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم

49:23

Your Lord whom you have known through your minds and by reflecting on His creations.

ربكم الذي عرفتموه بعقولكم وبتفكركم بمخلوقاته

49:30

Worship Him, and in Surah Al-Baqarah.

عبدوه وفي سورة البقرة

49:34

After Allah, the Exalted, mentioned, and even the arrangement of Surah Al-Baqarah, dear friends, is a remarkable arrangement.

بعد ما ذكر الله عز وجل وحتى ترتيب سورة البقرة معشر الأحبة ترتيب عجيب

49:40

Allah, the Exalted, began the chapter with the words Alif Lam Meem, this is the Book, there is no doubt in it.

بدأ الله سبحانه وتعالى الصورة بقوله ألف لاميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

49:48

This Book contains what is related to religion and monotheism, there is no doubt in its essence.

هذا الكتاب ما تضمن من الدين والتوحيد لا ريب فيه ما في شك في ذاته

49:56

But not everyone benefits from it; it is only guidance for the righteous.

ولكن مو كل الناس يستفيدوا منه وإنما هدى للمتقين بس

50:04

It will be guidance for the righteous, then the people are divided regarding this Book and this Quran into three categories.

سيكون هدى للمتقين ثم قسم الناس إزاء هذا القتاب وهذا القرآن كم قسم ثلاثة

50:14

First, it mentions the righteous; guidance for the righteous and describes the qualities of the righteous who believe in the unseen and establish prayer.

فذكر المتقين أولا هدى للمتقين وذكر صفات المتقين الذين يؤمنونه بالغيب ويقيمون الصلاة

50:22

And from what We have provided them, they spend, and those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you and in the Hereafter.

ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة

50:28

They are certain; those are on guidance from their Lord, and those are the successful. Then it mentioned the second category, which is the disbelievers.

هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ثم ذكر القسم الثاني وهم الكفار

50:36

Allah, the Exalted, said: Indeed, those who disbelieve, it is all the same for them whether you warn them or do not warn them, they will not believe.

فقال عز وجل إن الذين ها إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون

50:48

Allah has sealed their hearts, their hearing, and their sight, and they will have a great punishment.

ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

50:55

Two signs because they are clear. Then it mentioned the third category, which is the hypocrites among the people.

آيتين لأنهم واضحين فما ذكر الصنف الثالث وهم المنافقون ومن الناس

51:02

Who say, 'We believe in Allah and the Last Day,' while they are not believers.

من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين

51:08

They deceive Allah and those who believe, but they deceive only themselves and do not perceive it, and He elaborated on their characteristics.

يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون وأطال في ذكر صفاتهم

51:14

And He gave them examples, the example of water and the example of fire.

وضرب لهم الأمثال المثل المائي والمثل الناري

51:19

These three characteristics or these three categories were established by Allah, the Exalted, at the beginning of the Quran.

هؤلاء الصفات الثلاثة أو هذه الأصناف الثلاثة ثبتهم الله عز وجل في أول القرآن

51:26

At the beginning of the Mushaf, because their examples will recur throughout the Mushaf.

في أول المصحف لأن نماذجهم نماذجهم ستتكرر في كل المصحف

51:32

Examples of believers, disbelievers, and hypocrites. Then after that, look at the next verse.

نماذج المؤمنين والكفار والمنافقين ثم بعد ذلك انظروا الآية اللي بعدها

51:39

O people, there is a believer, a disbeliever, and a hypocrite; only those with intellect understand.

يا أيها الناس مؤمن وكافر ومنافق من عنده عقل بس

51:46

O people, worship your Lord, a call from the beginning.

يا أيها الناس اعبدوا ربكم دعوة من الصفر

51:55

For all, worship your Lord who created you and those before you, that you may become righteous.

للكل اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم

52:07

Who made the earth a bed and the sky a canopy, and sent down from the sky water, and brought forth thereby fruits as provision for you.

الأرض فراشا والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم

52:14

So do not set up equals to Allah while you know. This is all a call to reflection, O people.

فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون هذه كلها دعوة للتفكر يا أيها الناس

52:21

Worship, a call to worship. Who do we worship? The Lord who created all this that you have seen with your eyes.

اعبدوا دعوة للعبادة نعبد من؟ الرب الذي خلق كل هذا اللي شفتوه بعيونكم

52:29

And created the sky that you have seen with your eyes, and the earth and everything.

وخلق السماء اللي شفتوها بعيونكم والأرض وكل شيء

52:36

So He commanded them to worship the Lord who created them.

فأمرهم ب عبادة الرب الذي خلقهم

52:42

Worship your Lord who created you and those before you, that you may become righteous.

أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

52:46

Who made for you the earth a bed and the sky a canopy, and sent down from the sky water, and brought forth thereby fruits as provision for you.

الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم

52:53

So do not set up equals to Allah while you know [that there is nothing similar to Him].

فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ثم انتقل لإثبات النبوة

53:00

Through one of the signs of this prophethood, which is the Quran itself.

من خلال أحد دلائل هذه النبوة وهو القرآن نفسه

53:07

He challenged them with the Quran: If you are in doubt about what We have sent down to Our servant, then bring a chapter like it; the arrangement of its verses is amazing.

فتحداهم بالقرآن إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله إلى آخر الآيات ترتيبها عجيب

53:17

Every chapter of Al-Baqarah and what follows should not make us neglect the coherence of the verses and chapters.

كل سورة البقرة وما بعدها ينبغي ونحن نقرأ أن لا نغفل عن تناسب الآيات والصور

53:26

This means that every verse is connected to what follows it and to what precedes it, and every chapter is connected to what comes before and after it.

يعني كل آية لها ارتباط بما بعدها ولها ارتباط بما قبلها وكل صورة لها ارتباط بما قبلها ولها ارتباط بما بعدها

53:34

There are many independent writings on this topic, and it is a great field of contemplation.

وفي ذلك مؤلفات مستقلة كثيرة في هذا الباب وهو ميدان عظيم من ميادين التدبر

53:41

So, O people, worship your Lord who created you and those before you that you may become righteous.

إذن يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

53:47

Who made for you the earth a bed and the sky a canopy, and sent down from the sky water, and brought forth thereby fruits as provision for you; so do not set up equals to Allah.

الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا

53:56

While you know [that there is nothing similar to Him], said Ibn Kathir, may Allah have mercy on him, in his interpretation.

وأنتم تعلمون قال ابن كثيرا رحمه الله أي في تفسيره

54:01

The creator of these things is the one worthy of worship.

الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة

54:05

This means that Allah, the Exalted, created these matters, so He is the one worthy of worship, exalted is He.

يعني الله سبحانه وتعالى هو خلق هذه الأمور فإذا هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى

54:14

Perhaps we will stop here and continue, God willing, the message and conclude it, God willing, next Wednesday.

لعلنا نقف هنا ونكمل إن شاء الله الرسالة ونختمها إن شاء الله يوم الأربعاء القادم

54:22

In the Maghrib and Isha sessions, by His will, exalted is He, and now we will take some questions, go ahead, Sheikh.

بمجلسي المغرب والعشاء بمشيئته سبحانه وتعالى والآن ناخذ بعض الأسئلة تمشي شيخ

54:28

Are the questions written down? We will take the written questions.

الأسئلة عند منه؟ ناخذ الأسئلة مكتوبة

54:34

Then after that, we will open the floor for anyone who wants to ask verbally.

ثم بعد ذلك نفتح المجال لمن أراد أن يسأل شفاها

54:38

And whoever wants to leave, there is no problem, we do not want to delay you.

واللي بيمشي في حل ما عندك مشكلة ما نبي نعطلكم

54:48

And whoever stays, may Allah reward you well, says the questioner.

واللي بيجلس حياة الله أحسن الله إليك يقول السائل

54:54

Why does the caller to Islam start with Tawheed if we are in the land of Tawheed and Islam?

لماذا الداعية يبدأ بالتوحيد إن كنا في بلاد التوحيد والإسلام

55:03

Tawheed, as we said, is the greatest command that Allah, the Exalted, has commanded.

التوحيد كما قلنا هو أعظم ما أمر الله سبحانه وتعالى به

55:09

And the caller must start with Tawheed, and I say that starting with Tawheed does not mean that there should be no speech except about Tawheed.

والداعية يجب أن يبدأ بالتوحيد وأنا أقول ليبدأ بالتوحيد لا يعني أن لا يكون كلاما إلا بالتوحيد

55:16

No, rather Tawheed should be among his priorities.

لا وإنما يكون التوحيد في أولوياته

55:22

As for why we start with Tawheed in the land of Islam, unfortunately, there are some practices that contradict Tawheed.

أما لماذا نبدأ بالتوحيد في بلاد الإسلام لأن مع الأسف الشديد هناك بعض الممارسات التي تنافي التوحيد

55:36

They vary from country to country, even if this country has Muslims and is a land of Islam.

تتفاوت من بلد إلى بلد وإن كان هذا البلد الذي فيه مسلمون بلد إسلام

55:45

But many Muslims, unfortunately, have practices that contradict Tawheed, such as circumambulating graves, touching them, and invoking others besides Allah, the Exalted.

ولكن كثير من المسلمين مع الأسف عندهم ممارسات تنافي التوحيد

55:50

Many Muslims unfortunately have practices that contradict monotheism

مثل الطواف بالقبور والتمسح بها ودعاء غير الله سبحانه وتعالى

55:56

We still need monotheism and to reinforce and establish it

فلازلنا بحاجة إلى التوحيد وإلى ترسيخه وتثبيته

56:01

And its repetition and reiteration because

وتكراره وإعادته لأن

56:05

Neglecting the teaching of monotheism and caring for it can lead to manifestations of polytheism

إهمال تدريس التوحيد والعناية به من شأنه أن يجعل مظاهر الشرك

56:15

to creep back into the nation, so it is necessary to take care

أن تدب مرة أخرى في الأمة لذلك يجب العناية

56:19

of monotheism greatly and make it a priority, yes

بالتوحيد بشكل كبير وجعلها أولوية نعم

56:24

May Allah be good to you, the questioner says, isn't the complete allegiance what happened in the invasion of Iraq to Kuwait?

حسن الله إليك يقول السائل أليس من الموالات التامة ما حدث في غزو العراق للكويت

56:33

How? The invasion of Iraq to Kuwait? What is the relation?

كيف؟ غزو العراق للكويت؟ ما لا علاقة

56:46

No, no, there was an aggressor, meaning he attacked a Muslim.

لا لا هو كان هناك صائل يعني صال على مسلم

56:53

And I sought help from disbelievers and Muslims to repel the aggressor from the Muslims.

واستعين بكفار ومسلمين لدفع الصائل عن المسلمين

57:01

So this is not complete allegiance at all. The questioner says to seek help from disbelievers against Muslims, there are those who say do not call the disbeliever

فليس هذا من الولاد تامة أبدا يقول السائل للاستعانة الكفار ضد المسلمين هناك من يقول لا تقول الكافر

57:12

a disbeliever; a disbeliever can convert to Islam. What did we say? No.

كافر ممكن يسلم وش أقولنا لا

57:17

As long as he is a disbeliever, I call him a disbeliever, but I do not call him a disbeliever because there is a possibility that he will convert.

هو بما أنه كافر أسميه كافرا أما لا أسميه كافرا لأنه في احتمال أن يسلم

57:27

If he converts, I will not call him a disbeliever simply. So we are commanded by Sharia to name

إذا أسلم ما رح أقول عنه كافر ببساطة يعني فنحن مؤمرون شرعا أن نسمي

57:35

things by their names and not by their labels, as is known. The label is the thing.

الأشياء بأسمائها وليس بمسمياتها كما هو معلوم المسمى هو الشيء

57:43

The correct thing is to say you name things by their names, so you say to the Muslim you are a Muslim and to the disbeliever you are a disbeliever.

الصواب أن تقول تسمي الأشياء بأسمائها فتقول للمسلم أنت مسلم وللكافر أنت كافر

57:50

But I do not say about him a disbeliever because there is a possibility that he will convert.

أما لا أقول عنه كافر لأن في احتمال أن يسلم

57:54

This implies that I do not say even to the Muslim, 'O Muslim,' that there is a possibility he will disbelieve and I do not get rid of it.

هذا يلزم منه أني ما أقول حتى المسلم يا مسلم أنه في احتمال أن يكفر وما أتخلص

58:00

And I do not say about you 'alive' that there is a possibility you will die, so there is no relation, yes.

وما أقول عنك حي أنه احتماله تموت فما لا علاقة نعم

58:07

Peace be upon you and God's mercy and blessings. May Allah be good to you, O Sheikh, what are the texts you recommend for a beginner in seeking knowledge? What are they?

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليك يا شيخ ما هي المتون التي تنصح بها المبتدئ بطلب العلم؟ ما هي؟

58:15

What are the texts you recommend for a beginner in seeking knowledge?

ما هي المتون التي تنصح بها المبتدئ بطلب العلم؟

58:20

There are many, and I mean in the Murtaqa Institute for Sharia Sciences over its three years.

كثيرة ويعني في معهد مرتقى للعلوم الشرعية بسنواته الثلاث

58:28

We have chosen the texts that suit the student of knowledge, and they are published on the institute's website.

اخترنا المتون التي تناسب طالب العلم وهي منشورة في موقع المعهد

58:33

Whoever wants to know them should refer to it, yes. The questioner says, what is the ruling on acquiring the nationality of disbelievers?

من أراد أن يعرفها فليرجع إليه نعم يقول السائل ما حكم التجنس بجنسية الكفار

58:41

This is an intriguing issue and is frequently raised.

هذه مسألة شائقة ويعني مطروحة بكثرة

58:46

This is an interesting issue and is often raised.

لعند أخواننا المسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفار وليس لي فيها رأي نعم

58:53

The questioner asks whether starting with monotheism is a condition for the invitation.

يقول السائل هل البدء بالتوحيد هل بدء التوحيد بالدعوة شرط

59:00

Is starting with monotheism a condition for the invitation? The invitation is a general term, do you mean inviting a disbeliever?

هل بدء التوحيد بالدعوة شرط الدعوة كلمة مجملة فهل تقصد دعوة الكافر

59:09

Or is it the invitation of a Muslim? If you, O questioner, mean the invitation of disbelievers, then yes, it is a condition to start with monotheism.

أم لا دعوة المسلم إذا كنت يا أيها السائل تقصد الدعوة دعوة الكفار نعم شرط أن تبدأ بالتوحيد

59:17

It is unreasonable to invite a disbeliever to pray before they affirm monotheism. How does that work?

فليس من المعقول أن تدعو الكافر أن يصلي قبل أن يوحد كيف يعني

59:23

If the question refers to inviting non-Muslims, then yes, it is a condition to start with monotheism.

فإذا كان المقصود بالسؤال دعوة غير المسلمين نعم اشترط أن تبدأ بالتوحيد

59:29

But if it is the invitation of Muslims who already have monotheism,

أما إذا كان دعوة المسلمين وعندهم التوحيد

59:33

then the beginning should be with what is more urgent if monotheism is established among them, and they have deficiencies in other matters, prioritize the other matters.

فتكون البداية بالأحوج إذا كان التوحيد عندهم قائم بحمد الله وعندهم نقص في أمور أخرى تقدم الأمور الأخرى

59:42

Regarding monotheism, because it is present and established.

على التوحيد لأنه موجود وثابت

59:46

The invitation of Muslims should be based on priority and need, while affirming monotheism and emphasizing it from time to time so that it is not compromised.

فدعوة المسلمين تكون بحسب الأولوية والحاجة مع تثبيت التوحيد والتأكيد عليه بين فترة وأخرى حتى لا يخدش نعم

59:57

May Allah reward you. The questioner asks, what is the ruling on supplicating by saying, O Severe Punisher, have mercy on us?

حسن الله إليك يقول السائل ما حكم الدعاء بالقول يا شديد العقاب ارحمنا

1:00:04

This is an act of transgression in supplication. We are commanded to call upon Allah Almighty by His names and attributes.

هذا من الاعتداء في الدعاء نحن مأمورون أن ندعو الله عز وجل بأسمائه وصفاته

1:00:12

As Allah, the Exalted, said, and to Allah belong the best names, so invoke Him by them.

كما قال الله سبحانه وتعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

1:00:17

Supplicating by them means that you call upon what is appropriate, saying, O Most Merciful, have mercy on me.

والدعاء بها أي أن تدعو بما يتناسب فتقول يا رحمن ارحمني

1:00:24

O Forgiving, forgive me. But to say, O Severe Punisher, have mercy on me, this is not appropriate.

يا غفور اغفر لي أما أن تقول يا شديد العقاب ارحمني هذا ليس من التناسب

1:00:31

You may say, O Severe Punisher, do not punish me, do not torment me, that is possible.

ممكن تقول يا شديد العقاب لا تعاقبني لا تعذبني ممكن نعم

1:00:38

May Allah reward you. The questioner asks, is traveling to the lands of disbelievers considered allegiance to them?

سنة الله إليك يقول السائل هل السفر لبلاد الكفار يعد من موالاتهم

1:00:45

I have elaborated on this issue in a previous answer, and the summary of the answer is that it is not considered allegiance.

فصلت في هذه المسألة في جواب سابق وخلاصة الجواب أنه لا يعد من الموالاة

1:00:52

Traveling to the lands of disbelievers has conditions and rulings.

والسفر إلى بلاد الكفار له أحوال وأحكام

1:00:57

It is divided into three categories. The first category is what is forbidden.

وينقسم ثلاثة أقسام القسم الأول ما هو محرم

1:01:02

This is if a person is certain that traveling to their lands will involve committing a sin without a doubt.

وهو إذا ما تيقن الإنسان أن السفر إلى بلادهم

1:01:09

This is forbidden, even if it is a Muslim country. Whoever travels to commit a sin or to fall into a sin is certainly forbidden.

يرتكب من خلاله محرما جزما ويقينا فهذا حرام

1:01:16

Even if it is a Muslim country, whoever travels to commit a sin or to fall into a sin is certainly forbidden.

حتى لو كان بلد مسلم من سافر ليفعل حراما أو ليقع في حرام قطعا

1:01:23

His travel is forbidden. The second category is if he strongly suspects that he will fall into sin but is not certain.

فسفره سفر محرم قسم الثاني أن يغلب على ظنه الوقوع ولا يجزم

1:01:31

However, it is possible that there are many sins and immoralities in that area.

ولكن يعني ممكن يعني يكثر في تلك البقعة المحرمات والمنكرات

1:01:38

He cannot turn away from it, or it is difficult for him to turn away from it; in this case, it is disliked.

فلا يستطيع أن ينصرف عنها أو يصعب عليها أن ينصرف عنها ففي هذه الحالة يكره

1:01:47

The third scenario is when what predominates is a suspicion and it is not certain, so it is permissible and not disliked; Allah knows best.

مشايخ الصوت بس بعد ذلك الزاكم الله خير

1:01:52

The questioner asks: Is advice given in secret or in public? And if a mistake is made in public, should I advise him in secret or in public?

الصورة الثالثة إذا كان ما يغلب على ظن ولا يقطع بذلك فيباح ولا يكره الله أعلم

1:02:04

The original principle is that advice should be given in secret because public advice resembles humiliation.

حسنا الله إليك يقول السائل هل النصح يكون في السر أو العلن وإذا فعل الخطأ في العلن هل أنصحه في السر ولا العلن

1:02:13

If you notice a mistake of your brother,

الأصل أن يكون النصح في السر لأن النصيحة في العلن أشبه بالتعيير

1:02:21

and you have knowledge of this mistake and can clarify that it is a mistake,

فإذا وقفت على خطأ لأخي لك

1:02:26

it is the right of a Muslim over another Muslim to advise him, and advising has two conditions.

وعندك لهذا الخطأ علم وبين أنه خطأ

1:02:31

It is the right of a Muslim over another Muslim to advise him, and advising has two conditions.

فمن حق المسلم على المسلم أن تنصحه والنصح له شرطان

1:02:38

The first condition is knowledge, the second condition is etiquette.

الشرط الأول العلم الشرط الثاني الأدب

1:02:43

Under the pretext that you are advising, this is neither permissible nor allowed, and it harms the Muslim.

تنصح بعلم وأدب فليس من حقك أن تسيء الأدب

1:02:49

Under the pretext that you advise, this is neither permissible nor allowed, and it causes harm to the Muslim.

بحجة أنك تنصح لا هذا حرام ولا يجوز وفيه أذى للمسلم

1:02:57

It is not your right to advise with etiquette but without knowledge; advice requires both etiquette and knowledge.

وليس من حقك أن تنصح بأدب بس بدون علم فالنصيحة لها أدب وعلم

1:03:04

And it is part of etiquette that advice should be given in secret, as it is more likely to be accepted.

ومن الأدب أن تكون النصيحة بالسر لأنه أحرى للقبول

1:03:10

And you are not unaware of the poet's saying, which are verses attributed to Imam Al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, which are:

ولا يخفى عليكم قول الشاعر وهي أبيات منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله وهي

1:03:19

Whoever preserves the verses, the first of them is: 'Promise me your advice.'

من يحافظ الأبيات أولها شنو تعهدني بنصحك

1:03:26

In private, for advice does not find a place for listening.

بانفرادي فإن النصحة لا أرض استماع

1:03:34

Do not advise me publicly; advise me in private.

تعمدني ولا تعهدني تعمدني بنصحك بانفرادي

1:03:41

And keep me away from public advice, for advice

وجنبني النصيحة في الجماعة فإن النصحة

1:03:47

among people is a kind of reproach, and it is better to listen to it; if he says, he says.

بين الناس نوع من التوبيخ إلى عرض استماعه طيب فإن قال قال

1:03:53

But if a mistake appears, for example, and a person commits a mistake publicly,

لكن الخطأ ظهر مثلا وارتكب الإنسان الخطأ علانية

1:04:00

what is the method of the Prophet, peace be upon him, in this regard? The answer is:

فما هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الجواب

1:04:04

Even if a mistake is committed publicly, the method of the Prophet, peace be upon him, was to say, 'What is wrong with certain people?'

حتى ولو ارتكب الخطأ علانية كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال أقوام

1:04:13

This is the Sunnah of the Prophet, peace be upon him; it was repeated during the time of the Prophet, peace be upon him, that public mistakes occurred.

هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام فتكرر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حدوث أخطاء علنية

1:04:21

Like the story of Ibn Al-Lutbiyah, who was the worker who collected alms.

مثل القصة ابن اللتبية وهو العامل الذي كان يجبي الصدقات

1:04:27

He came to the city, and when he arrived, he said, 'This is your zakat, and this was gifted to me.'

فيأتي للمدينة فلما أتى قال هذا لكم زكاة وهذا أهدي لي

1:04:36

This was public, right and wrong, what did the Prophet (peace be upon him) do?

هذا كان علانية صح وخطأ علني ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

1:04:43

He said, what is the matter with some people saying such and such?

قال ما بال أقوام يقولون كذا وكذا

1:04:49

This means this is for you and this was gifted to me. He sat in his parents' house to see if he would be gifted or not.

يعني هذا لكم وهذا أهدي لي أثلا جلس في بيت أبيه وأمه لينظر هل يهدى إليه أم لا

1:04:58

The three who came to the Prophet's (peace be upon him) house and asked about his worship, it seemed they belittled it.

الثلاث الذين جاءوا إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها

1:05:05

He ascended the pulpit and said, what is the matter with some people saying such and such?

صعد المنبر وقال ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وهكذا

1:05:11

The benefit of that is several matters, first not exposing this doer.

وفائدة ذلك أمور أولا عدم فضح هذا الفاعل

1:05:20

Secondly, it is more likely to be accepted.

ثانيا هو أدعى لقبوله

1:05:24

When you advise generally and he hears, it is more likely to be accepted.

لما أنت تنصح بشكل عام وهو يسمع أدعى لقبوله

1:05:29

Thirdly, the advice includes those who have fallen into similar actions and you do not know.

ثالثا شمول النصيحة لمن وقع في مثل فعله وأنت لا تعلم

1:05:38

It is correct when someone does the same action but you did not know about it, so when you keep it general.

صح لما واحد سوي نفس الفعل بس ما دريت عنه فلما تخليها عامة

1:05:44

Everyone will benefit from what you know he has done and from what you know he has not done.

سيستفيد الكل من علمت أنه وقع ومن علمت أنه لم يقع

1:05:51

Clearly, this is the guidance of the Prophet (peace be upon him) in secret and public advice, yes.

واضح فهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في النصيحة السرية والعلنية نعم

1:05:58

May Allah reward you, the questioner asks how do we respond to the people of innovation when they say that the division of Tawheed into Lordship and Divinity.

حسن الله إليك يقول السائل كيف نرد على أهل البدع حين يقولون أن تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية

1:06:06

It is an innovation, and no one among the companions divided it, we respond by saying.

هو بدعة ولم يقسمه أحد من الصحابة نرد فنقول

1:06:12

This division is an inductive division meaning it was inferred.

إن هذا التقسيم تقسيم استقرائي بمعنى استقرئت

1:06:19

The types of Tawheed in the Book and the Sunnah and the words of the Salaf were found not to exceed these three.

أنواع التوحيد في الكتاب والسنة وكلام السلف فوجدوها لا تخرج عن هذه الثلاثة

1:06:26

Then, what is described as an innovation, why? Because this division is a scientific division.

ثم إنه ما يوصف بالبدعة لماذا؟ لأن هذا التقسيم تقسيم علمي

1:06:33

Terminological, for example, we have a second division of Tawheed into two categories.

اصطلاحي فمثلا عندنا تقسيم ثاني تقسيم التوحيد الأقسمين

1:06:39

The Tawheed of definition and affirmation, and the Tawheed of request and demand, so no one comes and says it is an innovation.

التوحيد المعرف والإثبات وتوحيد القص والطلب فما يأتي واحد يقول بدعه

1:06:45

And we have many scientific classifications, for example, the types of water are three: pure, purifying, and impure. Did a hadith come that the waters are three? No, where did we get that from? Induction.

وعندنا تقسيمات علمية كثيرة مثلا أنواع المياه ثلاثة طاهر وطهور ونجس هل جاء حديث أن المياه ثلاثة؟ لا من أين أتينا بذلك؟ الاستقراء

1:06:57

These classifications are not innovative but rather they are scientific and legislative classifications.

فهذه التقسيمات ليست مبتدعة وإنما هي تقسيمات علمية شرعية

1:07:03

They were established by the stability of the legal texts, and the scholars accepted them and received them positively.

وردت باستقرار النصوص الشرعية وقبلها العلماء وتلقوها بالقبول

1:07:11

So they are not described as innovations, yes, may Allah reward you, the questioner says.

فلا توصف بالبدعة نعم حسن الله إليك يقول السائل

1:07:16

What is the ruling on cheating in an English test knowing that it is the language of the disbelievers?

ما حكم الغش باختبار إنجليزي علما بأنها لغة الكفار

1:07:24

Cheating in academic tests is forbidden by law.

الغش في الاختبارات الدراسية حرام شرعا

1:07:30

Indeed, it is a major sin regardless of the material, whether it is in English or otherwise.

بل هو كبيرة من كبائل الذنوب بأي مادة من المواد سوى كانت لغة انجليزية أو غيرها

1:07:40

For the saying of the Prophet, peace be upon him, 'Whoever deceives us is not one of us,' and deception in exams.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا والغش في الاختبارات

1:07:48

It satisfies a person with what he has not been given.

فيه تشبع الإنسان بما لم يعطه

1:07:52

The Prophet, peace be upon him, said, 'The one who pretends to have what he does not possess is like the one wearing two false garments.'

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور

1:07:59

Cheating in exams also leads to something more serious, which is bearing false witness.

الغش في الاختبارات أيضا يترتب عليه أمر أخطر من ذلك وهو شهادة الزور

1:08:07

A person takes this certificate and falsely claims that he is deserving of it.

الإنسان أخذ هذه الشهادة وثبت على نفسه أنه مستحق لهذه الشهادة زورا وكذبا

1:08:18

It also leads to suspicion.

ويترتب عليها كذلك القدح

1:08:25

And at the very least, doubt about the salary a person receives from his job.

والشك على أقل تقدير في راتب الإنسان الذي تقاضاه في عمله

1:08:32

Which was obtained due to this certificate, meaning this salary is subject to doubt about whether it is lawful or unlawful.

الذي وظف بسبب هذه الشهادة يعني الراتب هذا يكون محل شك أحلال هو أم حرام

1:08:41

And the Prophet, peace be upon him, said, 'Any body that grows from unlawful earnings, the fire is more deserving of it.'

والنبي صلى الله عليه وسلم قال أيما جسد نبت من سحت فالنار أولى به

1:08:48

Therefore, caution and warning should be taken against all types of cheating in studies, whether in exams, research, reports, or other forms of cheating.

فيجب الحذر والتحذير من كل أنواع الغش في الدراسة سواء الغش في الاختبارات أو الغش في البحوث والتقارير أو غيرها من أنواع الغش

1:08:59

In it are heinous prohibitions. Yes, Allah has guided you. The questioner asks, 'Does love for a disbeliever player fall under natural love?'

فيها من المحرمات الشنيعة نعم سنى الله إليك يقول السائل هل تدخل محبة اللاعب الكافر في المحبة الطبعية

1:09:11

Yes, the love of a disbeliever for a worldly act of his.

نعم محبة الإنسان الكافر لفعل دنيوي من أفعاله

1:09:17

This falls under the natural love that is permissible with a condition.

هذه داخلة في المحبة الطبيعية التي تجوز بشرط

1:09:25

That it does not seep into religious love and that it does not exceed to legal love, meaning that it does not take precedence over the commands of Allah, the Exalted.

أن لا تتسرب إلى المحبة الدينية وأن لا تتجاوز المحبة إلى المحبة الشرعية بمعنى أن يقدم على أوامر الله عز وجل

1:09:37

And even if we say it is permissible, it is not appropriate for a Muslim to lower his interests in this manner.

وإن قلنا بجوازها لكن لا ينبغي للمسلم أن تدنوا اهتماماته بهذا الشكل

1:09:46

And to have the basis of love merely be that a person plays here or there.

وأن يكون عنده مناط المحبة مجرد أن يلعب الإنسان هنا أو هناك

1:09:53

And this leads to matters such as what is called encouragement, and this encouragement involves some allegiance.

ويترتب على ذلك أمور منها ما يسمى بالتشجيع وهذا التشجيع يدخل فيه شيء من الموالات

1:10:03

In fact, some fans have clubs that have high allegiance, speaking in the plural form.

بل بعض المشجعين نوادي عندهم موالاة عالية يتكلم بصيغة الجمع

1:10:09

Meaning 'we did this and we achieved that, we won and we lost,' while they are unaware of us.

يعني عنا فعلنا وسوينا فزنا وخسرنا وهم ما دروا عنا يعني

1:10:14

Okay, if we add to that that

طيب إذا أضفنا إلى ذلك أن

1:10:18

in this era, sports clubs are no longer just sports clubs, and commercial companies are no longer just commercial companies.

في هذا العصر لم تعد النوادي الرياضية مجرد نوادي الرياضية ولم تعد الشركات التجارية مجرد شركات تجارية

1:10:28

Rather, they have blended with ideas, so today sports clubs

بل امتزجت اليوم بالأفكار فأصبحت النوادي الرياضية اليوم

1:10:34

have become one of the tools for promoting ideas, and the evidence is that these clubs are among the biggest promoters of deviance.

أحد أدوات ترويج الأفكار والدليل أن هذه النوادي من أكبر المروجين للشدوذ

1:10:45

And those who oppose their wicked ideas are expelled.

وأن الذي يخالفهم في أفكارهم الخبيثة يطردونه

1:10:52

A few days ago, I read about a player who was expelled from the club due to his sympathy for our Muslim brothers in Gaza.

قبل أيام قرأت خبر أحد اللاعبين بسبب تعاطفه مع أخواننا المسلمين في غزة طرد من النادي

1:11:02

So today, the sports club is no longer just a place to play football; it has become a tool for promoting ideas.

إذن النادي الرياضي اليوم لم يعود مجرد نادي للعب الكرة لا أصبح أداة من أدوات ترويج الأفكار

1:11:12

The sports club and the commercial company mean what is forbidden for a person.

نادي الرياضي والشركة التجارية فالمقصود أن يعني ما يحرم الإنسان

1:11:21

Playing football or following that, but being immersed in it risks harm to a person's religion and beliefs.

لعب الكرة أو يعني متابعة ذلك لكن الإغراق في ذلك يخشى على الإنسان منه في ضرر في دينه وعقيدته

1:11:31

May Allah reward you. The questioner asks, what is shirk in language and terminology? What is it?

أحسن الله إليك يقول السائل ما هو الشرك في اللغة والإصطلاح؟ ما هو؟

1:11:37

What is shirk in language and terminology? Shirk in language means to associate something with something else.

ما هو الشرك في اللغة والإصطلاح؟ الشرك في اللغة ضم الشيء إلى الشيء

1:11:45

From it is 'tashrik', meaning to associate a partner with a partner.

منه التشريك تشريك أي ضم الشريك مع الشريك

1:11:51

In terminology, it is the opposite of tawhid; it is associating partners with Allah in His worship in some forms of worship.

وفي الإصطلاح هو عكس التوحيد هو الإشراك مع الله سبحانه وتعالى في عبادته في شيء من أنواع عبادته

1:12:00

And perhaps we will have something of that, God willing, in the next lesson. Is teaching the Quran?

ولعل يأتينا إن شاء الله في الدرس القادم شيء من ذلك هل تدريس القرآن؟

1:12:08

Is teaching the Holy Quran to non-Muslims? To children, does teaching the Quran to children fall under inviting to Allah? Yes.

تدريس القرآن الكريم للكفار؟ للأطفال هل تدريس القرآن الكريم للأطفال يدخل في الدعوة إلى الله؟ نعم

1:12:19

Of course, teaching the Holy Quran is one of the greatest forms of inviting to Allah, whether for children or adults.

طبعا تدريس القرآن الكريم من أعظم أنواع الدعوة إلى الله سواء للأطفال أو للكبار

1:12:27

The Prophet, peace be upon him, said, 'The best of you are those who learn the Quran and teach it.' Yes, the last question.

النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه نعم آخر سؤال

1:12:36

I don't see, yes, go ahead. Is contemplating the greatness of Allah an act of worship? Yes.

ما أشوف إيه تفضل هل التفكر في عظمة الله عبادة؟ نعم

1:12:48

It is a great act of worship, as we read the verses a little earlier describing the believers.

عبادة عظيمة مثل ما قرأنا الآيات لقبله شوي في وصف المؤمنين

1:12:54

And they contemplate the creation of the heavens and the earth. Our Lord, You did not create this in vain; it is indeed a very great act of worship.

ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا فهو عبادة عظيمة جدا نعم

1:13:01

May Allah reward you well. With that, we will meet you, God willing, in the next lesson. And may peace and blessings be upon our Prophet Muhammad and his family and companions.

زاكم الله خير مع شرالحبة نلتقيكم إن شاء الله الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الأصول الثلاثة - الشرح الثاني المجلس الثاني