الأصول الثلاثة - الشرح الثاني المجلس الأول
0:00
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, all praise is due to Allah, the Lord of the worlds.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:04
And peace and blessings be upon the most complete and perfect messenger, a mercy to the worlds.
والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث رحمة للعالمين
0:10
Our Prophet Muhammad and his family and companions altogether
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
0:16
and those who follow them in goodness until the Day of Judgment, and include us with them in Your mercy, O Most Merciful of the merciful
والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين
0:22
O Allah, teach us what benefits us, elevate us, and benefit us with what You have taught us
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:28
and increase us in knowledge and forgive us, O Lord of the worlds. As for
وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين أما
0:31
after this, this is the first session of
بعد فهذا هو المجلس الأول من
0:35
the sessions explaining
مجالس شرح
0:38
the message of the three fundamental principles and their proofs by Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, may Allah have mercy on him
رسالة الأصول الثلاثة وأدلتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة
0:48
This message is an important one, for despite its brevity and few words
وهذه الرسالة رسالة مهمة فإنها على وجازتها وقلة كلماتها
0:56
it is a message of great significance, and it suffices that it addresses the three questions
إلا أنها رسالة عظيمة المعنى ويكفي أنها تتناول الأسئلة الثلاثة
1:05
that every person will be asked in their grave
التي سيسأل عنها كل إنسان في قبره
1:10
Who is your Lord? What is your religion? Who is your Prophet?
من ربك وما دينك ومن نبيك
1:16
So whoever does not realize the meanings of these three principles
فمن لم يحقق معاني هذه الأصول الثلاثة
1:22
Who is your Lord? What is your religion? Who is your Prophet?
من ربك وما دينك ومن نبيك
1:26
will not be saved on the Day of Resurrection
فإنه لن ينجو يوم القيامة
1:31
Therefore, it is essential for every Muslim, let alone a student of knowledge, to pay attention to this message
لذلك حري بكل مسلم فضلا عن طالب العلم أن يعتني بهذه الرسالة
1:40
And I have heard this message in full from Sheikh Mushan bin Zaid Al-Harthi
وهذه الرسالة قد سمعتها كاملة على الشيخ مشعان بن زايد الحارثي
1:51
may Allah protect him, and he read it to Sheikh Sulayman bin Hamdan, may Allah have mercy on him
حفظه الله وهو قد قرأها على الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله
1:59
and he read it to Sheikh Hamad bin Faris, may Allah have mercy on him
وهو قرأها على الشيخ حمد بن فارس رحمه الله
2:04
and Sheikh Hamad read it to Sheikh Abdul Rahman bin Hassan bin Muhammad bin Abdul Wahhab
والشيخ حمد قرأها على الشيخ عبد الرحمان بن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب
2:10
Sheikh Abdul Rahman bin Hassan read it to his grandfather, the author of this message, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab
الشيخ عبد الرحمان بن حسن قرأها على جده مصنف هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
2:17
So there are four men between us and the author of this message
ف يعني بيننا وبين مؤلف هذه الرسالة أربعة رجال
2:24
Sheikh Mushan from Sheikh Sulayman bin Hamdan from Sheikh Hamad
الشيخ مشعان عن الشيخ سليمان بن حمدان عن الشيخ حمد
2:30
bin Faris from Sheikh Abdul Rahman bin Hassan from his grandfather Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, may Allah have mercy on them all
بن فارس عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن جده شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع
2:39
Please, in the name of Allah, and praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah.
تفضلش بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
2:45
O Allah, forgive us, our Sheikh, and the believers, both men and women, and the Muslims, both men and women, the living and the dead.
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
2:52
After that, Muhammad ibn Abdul Wahhab, may Allah have mercy on him, said in his book, the three fundamentals.
أما بعد قال محمد عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الثالث الأصول
2:58
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, know, may Allah have mercy on you, that we must learn four issues.
بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل
3:04
The first is knowledge, which is the knowledge of Allah, the knowledge of His Prophet, and the knowledge of the religion of Islam with evidence.
الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة
3:10
The second is to act upon it, the third is to call to it, and the fourth is to be patient with harm in it, and the religion is His saying, in the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
الثانية العمل به الثالث دعوة إليه الرابعة الصبر أذى فيه والدين قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
3:19
By time, indeed, mankind is in loss, except for those who have believed and done righteous deeds and advised one another to truth and advised one another to patience.
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
3:29
Al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, said this Surah, when Allah revealed it, is a proof against His creation, and it would suffice them.
قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لما أنزل الله حجة على خلقه إلا هي لكفتهم
3:38
Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, said, 'The chapter of knowledge comes before speech and action.'
وقال بخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل
3:43
And the religion is His saying, 'Know that there is no deity except Allah and seek forgiveness for your sin,' so he began with knowledge before speech and action.
والدين قوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل
3:51
Yes, the author, may Allah have mercy on him, began this message with the Basmala, saying, 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.'
نعم بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم
3:59
This is in emulation of the Noble Book and the guidance of the Prophet, peace be upon him.
وذلك اقتداء بالكتاب العزيز وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم
4:05
For the Prophet, peace be upon him, would not begin a word or a message except with the Basmala.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتتح كلمة أو رسالة إلا بالبسملة
4:17
Therefore, it is appropriate for a person, if he wants to start something significant, to say it, saying, 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.'
فلذلك ينبغي على الإنسان إذا أراد أن يبتدئ شيئا ذا شأن أن يأتي بها فيقول بسم الله الرحمن الرحيم
4:28
And the preposition 'b' is implied according to the context.
ومتعلق الباء مقدر بحسب المقام
4:32
So if you want to open a book, you say, 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful,' meaning I read.
فإذا أردت أن تفتتح كتابا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم أي أقرأ
4:38
And if you want to read the Quran, you say, 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful,' meaning I read by His name.
وإذا أردت أن تقرأ القرآن تقول بسم الله الرحمن الرحيم أي بسمه تعالى أقرأ
4:46
And if you want to eat, you say it, meaning 'In the name of Allah, I eat,' and so on.
وإذا أردت أن تأكل فقلتها أي بسم الله أأكل وهكذا
4:54
And the Sheikh did not innovate after the Basmala by praising Him, and there is no harm in that.
ولم يبتدع الشيخ بعد البسملة بالحمد له وهذا لا حرج فيه
5:01
For this message is brief and easy, so it suffices to begin with the Basmala.
فإن هذه الرسالة مختصرة ويسيرة فيكفي أن تبتدأ بالبسملة
5:09
And there is no need to begin it with praise to Allah.
ولا حاجة لأن يبتدأ فيها بالحمد لله
5:15
This is because it is brief and resembles a message directed to a specific person.
وذلك لأنها مختصرة ولأنها أشبه ما تكون بالرسالة الموجهة لإنسان بعينه
5:26
When you write a message to someone, directed from so-and-so to so-and-so.
لما تكتب رسالة لشخص توجه إليها من فلان إلى فلان
5:31
Usually, it does not begin with praise, but rather you say, 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, from so-and-so to so-and-so.'
في الغالب لا يبدأ فيها بالحمد وإنما تقول بسم الله الرحمن الرحيم من فلان إلى فلان
5:39
Peace be upon you, for example, and the mercy of Allah and His blessings, and so on.
السلام عليكم مثلا ورحمة الله وبركاته إلى آخره
5:43
It seems that the Sheikh wanted to make it like a personal message.
فكأن الشيخ أراد أن يجعلها كالرسالة الشخصية
5:48
So he began it with the phrase, "Know, may Allah have mercy on you, know" meaning, O you who read this message.
لذلك بتدأها بقوله اعلم رحمك الله اعلم يعني يا من تقرأ هذه الرسالة
5:55
May Allah have mercy on you, this is a supplication and this is part of good teaching.
رحمك الله دعاء وهذا من حسن التعليم
5:58
To call the teacher or
أن يدعو المعلم أو
6:02
the author or compiler to the reader or learner, he says: Know, may Allah have mercy on you, that it is necessary for us to learn four issues.
المؤلف أو المصنف للقارئ أو المتعلم وهو يعلمه يقول اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل
6:14
These four issues that the Sheikh placed before the three foundations are like the introduction and preface.
هذه المسائل الأربع التي جعلها الشيخ بين يدي الأصول الثلاثة هي كالتمهيد والتوطية
6:25
The message is the three foundations, and the three foundations will come, if Allah wills.
فالرسالة هي الأصول الثلاثة والأصول الثلاثة ستأتي إن شاء الله تعالى
6:32
So he placed these four issues or matters before these three foundations.
فجعل بين يدي هذه الأصول الثلاثة أصولا أو مسائل أربع
6:40
These four issues or four principles.
هذه المسائل الأربع أو القواعد الأربع
6:45
They are, in fact, the methodology of the Muslim in his life.
هي في حقيقة الأمر منهج المسلم في حياته
6:51
It is the methodology of the Muslim in his life, meaning the Muslim.
هي منهج المسلم في حياته يعني المسلم
6:54
He must walk in his life according to these four important issues.
يجب عليه أن يسير في حياته على هذه المسائل الأربع المهمة
7:05
If there is a deficiency or flaw in one of them, it will affect his life.
فإذا ما حصل في واحد منها نقص أو خلل حصل في حياته
7:13
A deficiency or flaw in proportion to the deficiency and flaw that occurred in the principle of these four principles or the rule of these four rules.
نقص أو خلل بمقدار النقص والخلل الذي حصل في الأصل من هذه الأصول الأربعة أو القاعدة من هذه القواعد الأربعة
7:25
It is the methodology of the Muslim's life, and it is the key to his salvation.
فهي منهج حياة المسلم وهي مفتاح نجاته
7:31
And the key to his success; to the extent that the Muslim adheres to it, will be his salvation, success, and achievement.
ومفتاح فلاحه بقدر تمسك المسلم بها تكون نجاته وفلاحه ونجاحه
7:41
In this world and the Hereafter, what are these four issues?
في الدنيا وفي الآخرة ما هي هذه المسال الأربع
7:46
He said: The first is knowledge, that a person should know.
قال الأولى العلم أن يعلم الإنسان
7:54
What he should know, then he explained the intended meaning by saying: It is the knowledge of Allah and the knowledge of His Prophet, peace be upon him.
ماذا يعلم ثم فسر المقصود به بقوله وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم
8:05
And the knowledge of the religion of Islam with evidence; this refers to the three foundations. So, the knowledge of Allah is the first principle.
ومعرفة دين الإسلام بالأدلة وهذه إشارة إلى الأصول الثلاثة فهذه معرفة الله هو الأصل الأول
8:16
And the knowledge of His Prophet, peace be upon him, is the second principle.
ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الأصل الثاني
8:20
And the knowledge of the religion of Islam is the third principle.
ومعرفة دين الإسلام هو الأصل الثالث
8:24
So the Sheikh, may Allah have mercy on him, made these four rules an introduction and preface to these three foundations.
فجعل الشيخ رحمه الله هذه القواعد الأربع مقدمة وتوطئة بين يدي هذه الأصول الثلاثة
8:35
So knowledge is the first of these four rules, and he made it so.
إذن العلم وجعل رحمه الله العلم أول هذه القواعد الأربع
8:43
Because nothing that follows can be correct without it.
لأنه لا يصلح ما بعدها إلا به
8:50
What follows knowledge is action, and the call cannot be established except with knowledge.
فما بعد العلم العمل والدعوة لا تصلح الدعوة إلا بالعلم
8:55
And action cannot be established except with knowledge. The evidence for this will be mentioned, God willing.
ولا يصلح العمل إلا بالعلم وسيأتي إن شاء الله ذكر الدليل على ذلك
9:02
Knowledge, dear friends, is of great importance, and much has been mentioned in the Book of Allah and in the Sunnah of His Messenger, peace be upon him, regarding the virtue of knowledge.
والعلم معشر الأحبة شأنه عظيم وقد ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من فضل العلم الشيء الكثير
9:14
Special works have been dedicated to the virtue of knowledge.
وقد أفردت مصنفات خاصة في فضل العلم
9:19
Among the most famous is the book of Imam Ibn Abd al-Barr, 'The Comprehensive Statement of Knowledge and Its Virtue.'
من أشهرها كتاب الإمام بن عبد البر جامع بيان العلم وفضله
9:25
Similarly, Imam Ibn al-Qayyim, may Allah have mercy on him, dedicated a significant space in the introduction of his book 'The Key to the Abode of Happiness' to explain the virtue of knowledge.
وكذلك الإمام بن القيم رحمه الله أفرد مساحة كبيرة في مقدمة كتابه مفتاح دار السعادة في بيان فضل العلم
9:36
He mentioned many aspects of the virtue of knowledge.
وذكر أوجها كثيرة جدا في فضل العلم
9:42
Among them is the saying of Allah, the Exalted.
منها قول الله سبحانه وتعالى
9:46
Allah bears witness that there is no deity except Him, and so do the angels and those endowed with knowledge, standing firm in justice.
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
9:58
The aspect of the virtue of knowledge in this verse is that Allah, the Exalted, linked the testimony of the people of knowledge with the testimony of His angels and His own testimony.
ووجه فضل العلم في هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى
10:05
His testimony is the testimony of the people of knowledge, along with the testimony of His angels, and His own testimony, exalted is He.
قرنه شهادة أهل العلم بشهادة ملائكته بشهادته هو جل وعلا
10:16
God bears witness that there is no deity except Him.
شهد الله أنه لا إله إلا هو
10:20
And the angels, they also witnessed.
والملائكة أي شهدوا أيضا
10:24
And the people of knowledge, they also witnessed. So the mere conjunction of the testimony of the people of knowledge
وأولو العلم أي شهدوا أيضا فمجرد اقتران شهادة أولي العلم
10:33
with the testimony of Allah Almighty and His angels is of great significance.
بشهادة الله تعالى وملائكته فيه فضل عظيم جدا
10:39
The second point is that Allah has called upon the people of knowledge to witness the greatest thing that is being witnessed.
الوجه الثاني أن الله استشهد أهل العلم على أعظم مشهود به
10:46
And that is the oneness of God. Allah has testified that there is no deity except Him.
وهو التوحيد شهد الله أنه لا إله إلا هو
10:53
And the people of knowledge and the angels, they witnessed that there is no deity except Him, and the people of knowledge, they witnessed.
وأولو العلم والملائكة أي شهدوا أنه لا إله إلا هو وأولو العلم أي شهدوا
10:59
That there is no deity except Him, Glory be to Him. So the testimony of the Lord of the worlds, Exalted be He,
أنه لا إله إلا هو سبحانه وتعالى فاستشهاد رب العالمين عز وجل
11:06
by the people of knowledge is one of the greatest indications of the status and virtue of knowledge.
بأولي العلم من أعظم ما يدل على مكانة العلم وفضله
11:13
And among that is the saying of the Prophet, peace be upon him, 'Whoever follows a path in search of knowledge, Allah will make easy for him a path to Paradise.'
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
11:26
So the path of knowledge, when coupled with sincerity of intention for Allah, Exalted be He, and seeking His pleasure,
فطريق العلم إذا اقترن بإخلاص النية لله عز وجل وابتغاء مرضاته
11:34
and the intention to act upon this knowledge and to purify oneself with it,
وقصد العمل بهذا العلم وتزكية النفس به
11:39
will be a smooth path to the gardens of the Lord of the worlds, Glory be to Him. We ask Allah for us and for you from His bounty.
سيكون طريقا ممهدا إلى جنات رب العالمين سبحانه وتعالى نسأل الله لنا ولكم من فضله
11:48
Thus, the first is knowledge, which is the knowledge of Allah, the knowledge of His Prophet, and the knowledge of the religion of Islam with evidence. The details of these three will come, if Allah wills.
إذن الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة وسيأتي تفصيل هذه الثلاثة إن شاء الله تعالى
11:58
The second is to act upon it, that is, with this knowledge.
الثانية العمل به العمل به أي بهذا العلم
12:05
For acting upon knowledge is the main purpose of knowledge itself.
فالعمل بالعلم هو مقصود العلم أصلا
12:11
The goal of knowledge is not for a person to accumulate information.
فليس المقصود من العلم أن يستكثر الإنسان من المعلومات
12:18
And to pile up information in their memory.
وأن يكدس المعلومات في ذاكرته
12:23
So when the time comes to act upon it, the person has forgotten it and left it behind.
فإذا ما جاء وقت العمل بها فإذا بالإنسان قد نسيها وجعلها وراءه ظهريا
12:33
This is not the way of the people of faith; the people of faith learn and act upon this knowledge.
لا هذا ليس من شأن أهل الإيمان أهل الإيمان يتعلمون ويعملون بهذا العلم
12:44
Rather, they are the most deserving of action, the most deserving to obey the commands of Allah Almighty.
بل هم أولى الناس بالعمل أولى الناس بأن يمتثلوا أوامر الله سبحانه وتعالى
12:51
They are the people of knowledge and students of knowledge, and acting upon knowledge has many benefits and fruits.
هم أهل العلم وطلاب العلم والعمل بالعلم له فوائد وثمرات كثيرة
13:00
Among them, first, it frees a person from the burden of knowledge.
منها أولاً يخرج الإنسان من تبعة العلم
13:09
For knowledge is a proof, but it can either be for you or against you.
فالعلم حجة ولكنه إما لك أو عليك
13:17
The knowledge you acquire is a proof from the proofs of Allah, and if you correct your intention in seeking it,
العلم الذي تتعلمه حجة من حجج الله فإذا ما أصلحت نيتك في طلبه
13:27
And by doing so, it became an argument for you.
وعملت به صار حجة لك
13:31
And if you have bad intentions in seeking it,
وإذا ما أسأت النية في طلبه
13:36
and you sought it for other than the sake of Allah Almighty,
وقصدت في طلبه غير وجه الله عز وجل
13:40
and did not act upon it, it becomes a proof against you, as the Prophet, peace be upon him, said.
ولم تعمل به صار حجة عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:46
The Quran is a proof for you or against you; thus, this is the first fruit.
والقرآن حجة لك أو عليك إذن هذه الثمرة الأولى
13:54
From acting upon knowledge, it frees a person from the burden of knowledge.
من العمل بالعلم أنه يخرج الإنسان عن تبعة العلم
14:00
And it makes knowledge a proof for you, not against you.
ويجعل العلم حجة لك لا عليك
14:07
The second matter or second fruit is that acting upon knowledge is what truly makes you a scholar.
الأمر الثاني أو الثمرة الثانية أن العمل بالعلم هو الذي يجعلك عالما حقا
14:17
The scholar and jurist is the one who acts upon his knowledge; Al-Fudail ibn 'Iyad, may Allah have mercy on him, said,
فالعالم والفقيه هو من عمل بعلمه قال الفضيل بن عياض رحمه الله
14:24
A scholar remains ignorant until he acts upon his knowledge; when he acts upon it, he becomes a scholar.
لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما
14:34
And Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, when asked or told, 'This is the opinion of a jurist or the opinion of the jurists,' said, 'Have you ever seen a jurist?'
وقال الحسن البصري رحمه الله لما سئل أو قيل له هذا رأي فقيه أو رأي الفقهاء قال وهل رأيت فقيها قط
14:44
The jurist is the one whose knowledge leads him to fear Allah Almighty.
الفقيه من حمله علمه على الخوف من الله سبحانه وتعالى
14:50
The third fruit is that acting upon knowledge brings you the blessings of knowledge.
الثمرة الثالثة أن العمل بالعلم يؤتيك بركة العلم
15:01
Your knowledge is not blessed unless you act upon it, so it will be blessed for you.
لا يبارك في علمك إلا إذا عملت به فيبارك لك في علمك
15:07
And He makes your knowledge blessed and beneficial
ويجعل علمك مباركا نافعا
15:11
And your words impactful, making you a role model for people
وكلامك مؤثرا ويجعلك قدوة للناس
15:18
Because you acted upon this knowledge, it is also one of the fruits of knowledge
لأنك عملت بهذا العلم من ثمرات العلم أيضا
15:24
That acting upon knowledge is one of the greatest reasons for steadfastness in faith
أنه العمل بالعلم أنه سبب من أعظم أسباب الثبات على الدين
15:31
Steadfastness in faith is a requirement for every person
الثبات على الدين أمر مطلوب لكل إنسان
15:37
And this is what the Prophet, peace be upon him, used to pray for: O Turner of hearts, make my heart steadfast in Your religion. One of the greatest reasons for steadfastness is for a person to act upon their knowledge
وهذا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يمقلب القلوب ثبت قلبي على دينك من أعظم أسباب الثبات أن يعمل الإنسان بعلمه
15:47
One of the fruits of acting upon knowledge is that it opens up more knowledge for you
من ثمرات العمل بالعلم أيضا أنه يفتح لك المزيد من العلم
15:55
Whoever acts upon what they know, Allah grants them knowledge of what they did not know
من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
16:02
One of the fruits of acting upon knowledge is that it solidifies knowledge in your heart
من ثمرات العمل بالعلم أيضا أنه يثبت العلم في قلبك
16:10
Knowledge is solidified in your heart, for one of the greatest reasons for the stability of knowledge is to act upon it
يثبت العلم في قلبك فإن من أعظم أسباب ثبات العلم أن تعمل به
16:15
As for the one who hoards knowledge without action, they have lost and missed out on much good
أما الذي يكدس العلم دون عمل فهذا قد خسر وفاته خير كثير
16:24
The third principle is the call to it, this is the third method or the third pillar or the third rule of the Muslim's methodology in life
أقال الثالثة الدعوة إليه هذا المنهج الثالث أو الركن الثالث أو القاعدة الثالثة من قواعد منهج المسلم في حياته
16:35
The call to Allah, the Exalted, as Allah, the Almighty, said
الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل
16:41
Say, O Muhammad, peace be upon him, say, this is my path
قل أي يا محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي
16:46
I call to Allah with insight, I and whoever follows me
أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
16:53
The Prophet, peace be upon him, was sent as a messenger, a bearer of good news, and a warner
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث وأرسل آمرا مبشرا ونذيرا
17:02
And calling to Allah by His permission and a shining lamp. So whoever wants to inherit prophethood.
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فمن أراد وراثة النبوة
17:09
Must follow the path of the Prophet, peace be upon him, which is knowledge, action, and calling
فعليه أن يسلك منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وهو العلم والعمل والدعوة
17:16
And in this verse, there is a reference to these three: Say, this is my path
وفي هذه الآية إشارة إلى هذه الثلاثة قل هذه سبيلي
17:22
His saying, the Exalted, 'Say, this is my path', how did he know his path without knowledge?
فقوله سبحانه قل هذه سبيلي كيف عرف سبيله بدون العلم
17:28
The reference to the path is a reference to knowledge, its clarity, and its explanation
الإشارة إلى السبيل إشارة إلى العلم ووضوحه وبيانه
17:35
I call to Allah with insight, and this is another reference to knowledge
أدعو إلى الله على بصيرة وهذه إشارة أخرى إلى العلم
17:41
So insight is knowledge, clarity of the methodology, and clarity of the path and way
فالبصيرة هي العلم ووضوح المنهج ووضوح الطريق والسبيل
17:49
I and whoever follows me, thus the call to Allah, the Exalted, is the methodology of the Muslim
أنا ومن اتبعني فإذن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى منهج المسلم
17:58
And this call, dear friends, does not yield its fruits or benefits except through certain matters
وهذه الدعوة معشر الأحبة لا تؤتي ثمارها ولا أكلها إلا بأمور
18:05
First, sincerity to Allah Almighty
أولا الإخلاص لله سبحانه
18:09
And in it, a person should be sincere in his call and seek nothing but the face of Allah Almighty
وتعالى فيها أن يخلص الإنسان في دعوته ولا يريد بدعوته غير وجه الله سبحانه وتعالى
18:18
Some people get confused in their call, instead of calling to Allah
فبعض الناس يلبس عليه في دعوته فبدل أن يدعو إلى الله
18:25
He is an advocate for himself and for his own self, glorifying his own self and his own being.
يكون داعية إلى نفسه وإلى ذاته معظما ذاته ونفسه
18:32
and neglect the intention and reviewing the intention in their sincerity to Allah Almighty
ويغفل عن تحقيق النية ومراجعة نية في إخلاصه لله سبحانه وتعالى
18:41
The second matter is knowledge; there is no call without knowledge
الأمر الثاني العلم لا دعوة بلا علم
18:45
because the call is a sign of something
لأن الدعوة هي دلالة على أمر ما
18:50
If you are lacking in achieving this matter, how will you call to it? The one who calls without knowledge
فإذا كنت فاقدا لتحقيق هذا الأمر كيف ستدعو إليه فالذي يدعو بلا علم
18:57
its harm is greater than its benefit. The third matter is wisdom
ضرره أكثر من نفعه الأمر الثالث الحكمة
19:05
Wisdom is placing everything in its proper place
الحكمة والحكمة وضع كل شيء في موضعه
19:12
This wisdom, some people may have knowledge
هذه الحكمة بعض الناس قد يكون عنده علم
19:18
but they lack wisdom about when to say this
ولكن يفتقدوا إلى الحكمة متى يقول هذا الكلام
19:24
and to whom to say this, and what is the appropriate method for that
ولمن يقول هذا الكلام وما هو الأسلوب المناسب لذلك
19:30
And wisdom was manifested in the methodology of the Prophet, peace be upon him
وقد تجلت الحكمة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم
19:35
The Prophet, peace be upon him, sometimes calls by giving examples
فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو أحيانا بضرب المثال
19:40
and sometimes calls by sending messengers
ويدعو أحيانا بإرسال الرسل
19:44
and sometimes by writing books and letters
وأحيانا بكتابة الكتب والرسائل
19:49
and sometimes by asking questions, waiting for the answer until the souls yearn for the answer, then he gives them the answer
وأحيانا بالسؤال يسأل فينتظر الجواب حتى تتشوف النفوس للجواب فيعطيهم الجواب
19:59
and sometimes by action, saying, 'Pray as you have seen me pray.' The Prophet, peace be upon him, did not explain the prayer in detail with words
وأحيانا بالعمل يقول صلوا كما رأيتموني أصلي ما شرح النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة شرحا تفصيليا بكلامه
20:09
but he prayed in front of them and commanded them to follow him
وإنما صلى أمامهم وأمرهم أن يقتدوا به
20:14
Similarly, he said, 'Take your rituals from me'
وكذلك قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
20:20
All of this is part of the wisdom in calling to Allah Almighty
كل هذا داخل في الحكمة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
20:25
The caller also needs gentleness and softness and not harshness.
كذلك يحتاج الداعية إلى الرفق واللين وعدم الشدة
20:32
For the Lord of the worlds, Almighty, sent His messenger Moses, peace be upon him
فإن رب العالمين سبحانه وتعالى أرسل رسوله موسى عليه السلام
20:38
to a tyrant among the tyrants of mankind
إلى جبار من جبابرة البشر
20:43
The one whose tyranny led him to claim divinity said, I am your supreme Lord.
الذي وصل به جبروته أن ادعى الربوبية قال أنا ربكم الأعلى
20:50
Yet the Lord of the worlds said to Moses, peace be upon him,
ومع ذلك قال رب العالمين لموسى عليه السلام
20:54
And your brother Aaron, speak to him with gentle words.
وأخاه هارون فقول له قولا لينا
20:59
And the Prophet, peace be upon him, said, Whenever gentleness is placed in something, it beautifies it,
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء إلا زانه
21:05
and whenever it is removed from something, it tarnishes it. Therefore, a person calling to Allah, the Exalted, should be gentle.
وما نزع من شيء إلا شانه فينبغي على الإنسان الداعية إلى الله سبحانه وتعالى أن يرفق
21:13
Also, one of the qualities of the caller is patience, and this will come to us, God willing, in the fourth principle.
كذلك من صفات الداعية الصبر وهذا سيأتينا إن شاء الله في القاعدة الرابعة
21:19
Because calling to Allah is contrary to the desires of people.
لأن الدعوة إلى الله هي معاكسة أهواء البشر
21:27
When you call people to Allah, you are generally calling them to oppose their desires.
لما تدعو الناس إلى الله فأنت تدعوهم في الغالب لمخالفة هواهم
21:35
And opposing the air causes many people to have a reaction and resistance.
ومخالفة الهواء تورث عند كثير من الناس ردة فعل وممانعة
21:43
When you forbid something beloved to the self or command something that involves some hardship for the self,
لما تنهى عن أمر محبوب للنفس أو تأمر بأمر فيه نوع من المشقة على النفس
21:50
you are commanding people to do what opposes their desires, so they will not allow you to do that.
فأنت تأمر الناس بما يخالف هواهم فلن يسمحوا لك بذلك
21:56
They will fight you, they will resist you, as Allah, the Exalted, said.
سيحاربونك سيدافعونك كما قال الله سبحانه وتعالى
22:03
And thus We have made for every prophet an enemy,
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًا
22:08
the devils of mankind and jinn inspire some of them to others with embellished speech, delusion.
شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة
22:15
And the conduct of the prophets, peace be upon them, is clear
وسيرة الأنبياء عليه السلام واضحة
22:21
and evident in showing the enemies of the messengers and those who opposed and fought the messengers, peace be upon them.
وجلية في بيان أعداء الرسل ومن ناكف وحارب الرسل عليه السلام
22:32
Without patience, a person will not be able to convey the religion of Allah, the Exalted, either.
فبدون الصبر لن يستطيع الإنسان أن يبلغ دين الله سبحانه وتعالى كذلك
22:40
One of the qualities of a caller is to be mindful of priorities.
من صفات الداعية أن يكون مراعيا للأولويات
22:47
He does not present a matter when there is something more important than it.
لا يقدم أمر مع وجود ما هو أولى منه
22:53
This is based on the Prophet's saying to Mu'adh when he sent him to Yemen,
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن
22:59
You will come to a people of the Book, so first look at the priority.
إنك ستأتي قوما أهل كتاب فليكن أولا انظر إلى الأولوية
23:06
First, what you call them to is the testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah; if they obey you in that,
أولا ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم أطاعوك لذلك
23:13
then inform them that Allah has made five prayers obligatory upon them until the end of the hadith.
فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات إلى آخر الحديث
23:19
The caller should not overlook priorities,
فالداعية لا ينبغي أن يفوت الأولويات
23:25
calling to something when there is something more dangerous than it, and the greatest thing the caller calls to is monotheism.
فيدعو إلى أمر مع وجود ما هو أخطر منه وأعظم ما يدعو إليه الداعية هو التوحيد
23:31
He calls for the oneness of Allah, the Most High, first and foremost.
فيدعو إلى توحيد الله سبحانه وتعالى في المقام الأول
23:36
Then after that, he calls for other matters.
ثم بعد ذلك يدعو إلى ما سوى ذلك
23:41
Then he said, may Allah have mercy on him, the fourth is patience in harm; patience encompasses all three previous aspects.
ثم قال رحمه الله الرابعة الصبر على الأذى فيه الصبر يشمل الثلاثة السابقة كلها
23:53
You need patience in knowledge, and you need patience in action.
فأنت تحتاج إلى الصبر في العلم وتحتاج إلى الصبر في العمل
24:00
And you need patience in calling to Allah, the Most High.
وتحتاج إلى الصبر في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
24:04
And this is the methodology of the prophets, peace be upon them; Allah, the Most High, said:
وهذا هو منهج الأنبياء عليهم السلام قال الله سبحانه وتعالى
24:10
And indeed, messengers before you were denied, but they were patient over what they were denied.
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
24:16
And they were harmed until our victory came to them, and Allah, the Most High,
وأوذوا حتى أتاهم نصرنا والله سبحانه وتعالى
24:21
indicated that the patient have a great reward. Allah, the Most High, said: Indeed, the patient will be given their reward without account.
بين أن الصابر له أجر عظيم قال الله سبحانه وتعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم
24:29
For patience is a great matter, and you will not be able to be patient
بغير حساب فالصبر أمره عظيم ولن تستطيع أن تصبر
24:37
if you are not sincere to Allah, the Most High.
إن لم تكن مخلصا لله سبحانه وتعالى
24:42
Sincerity and seeking the face of Allah, the Exalted, is among the greatest aids for a person to be patient.
الإخلاص وإرادة وجه الله عز وجل من أعظم ما يعين الإنسان على الصبر
24:49
Why? Because you know that Allah is watching over you,
لماذا؟ لأنك تعلم أن الله مطلع عليك
24:57
and you want your actions to be for the sake of Allah, and you know that Allah will not waste
وأنك تريد بفعلك وجه الله وتعلم أن الله لن يضيعه
25:04
your reward, and He will not waste your effort. Whoever loses their patience
أجرك ولن يضيع تعبك من الذي يفقد صبره
25:10
is the one who seeks the face of people, and the reaction of people is significant to them.
هو الذي يريد وجه الناس فيعظم عنده ردة فعل الناس
25:17
So if they face him with some severity or enmity or something like that, he gets upset
فإذا ما قابلوه بشيء من الشدة أو العداوة أو نحو ذلك انزعج
25:24
because the reaction of people is important to him.
لأنه مهم عنده ردة فعل الناس
25:29
As for the one who seeks the face of Allah and intends his actions for the sake of Him, the Exalted,
أما الذي يريد وجه الله وعمله قصد به وجهه عز وجل
25:35
The one who criticizes and the one who praises are equal to him; neither has an effect on him.
فيستوي عنده القادح والمادح لا يؤثر عليه
25:41
The praise of the praisers and the criticism of the critics do not affect him because he is observing the face of Allah, the Exalted.
مدح المادحين ولا قدح القادحين لأنه يراقب وجه الله عز وجل
25:47
And it is equal to him whether people respond to him or not, whether they act on his words or not,
ويستوي عنده استجاب الناس له أو لم يستجيبوا عملوا بكلامه أو لم يعملوا
25:54
They harmed him or did not harm him because, in fact, he presents
آذوه أو لم يؤذوه لأنه في حقيقة الأمر يقدم
26:00
the face of Allah, the Most High, and the commands of Allah, the Most High, over himself.
وجه الله سبحانه وتعالى وأوامر الله سبحانه وتعالى على نفسه
26:05
Thus, this will grant him patience.
فيورفه ذلك الصبر إذن
26:08
Dear friends, these four matters must
معشر الأحبة هذه الأمور الأربعة يجب
26:12
We need to rearrange
علينا أن نعيد ترتيب
26:15
our lives; our entire life does not go on the right path unless you put these four rules in it.
حياتنا عليها كل حياتنا لا تسير في الطريق الصحيح إلا إذا وضعت فيها هذه القواعد الأربعة
26:27
Knowledge, action, calling (to good), and patience in all these matters.
العلم والعمل والدعوة والصبر على كل هذه الأمور
26:34
And the evidence for these four is the saying of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful: 'By time.'
والدليل أي على هذه الأربعة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
26:41
Indeed, mankind is in loss, except for those who have believed and done righteous deeds and advised one another to truth and advised one another to patience.
إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
26:49
Allah, the Exalted, swears by time.
يقسم الله سبحانه وتعالى بالعصر والعصر
26:54
It is said that it refers to time and the ages; 'time' means time.
قيل هو الزمان والدهر العصر بمعنى الزمان
26:59
So Allah, the Exalted, swears by time, and it is said that it refers to the time of Asr, which is between Maghrib and Dhuhr.
فيقسم الله سبحانه وتعالى بالزمان وقيل هو وقت العصر الذي بين المغرب والظهر
27:08
And what is sworn by is that indeed, mankind is in loss.
والمقسم به إن الإنسان لفي خسر
27:13
Indeed, mankind, meaning every human being.
إن الإنسان أي كل إنسان
27:18
The 'alif' and 'lam' here indicate totality and comprehensiveness.
فالألف واللام هنا للإستغراق والشمول
27:25
Every human being is in loss; the original state is that he is in loss.
كل إنسان هو في خسر الأصل أنه في خسر
27:31
Except for those who hold on to these four matters, for they will be saved.
إلا من تمسك بهذه الأمور الأربع فإنه سينجو
27:37
Indeed, mankind is in loss, except for those who have believed.
إن الإنسان لفي خسر إلا إلا من قال إلا الذين آمنوا
27:44
And done righteous deeds and advised one another to truth and advised one another to patience.
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
27:52
So Allah, the Exalted, clarifies the keys to salvation from loss.
فبين الله سبحانه وتعالى مفاتيح النجاة من الخسران
27:59
In this world and the Hereafter, which are first, belief in Allah, the Exalted, except for those who have believed.
في الدنيا والآخرة وهي أولا الإيمان بالله سبحانه وتعالى إلا الذين آمنوا
28:06
And belief necessitates knowledge; how will you believe in what you do not know?
والإيمان يقتضي العلم فأنت كيف ستؤمن بما لا تعلم
28:13
So belief includes knowledge, except for those who have believed.
فالإيمان يدخل فيه العلم إلا الذين آمنوا
28:20
And have done righteous deeds, thus adding to the belief in Allah, the Almighty.
وعملوا الصالحات فضموا إلى الإيمان بالله عز وجل
28:25
Doing righteous deeds is not considered righteous action,
العمل بالصالحات والعمل بالصالحات لا يكون عملا صالحا
28:32
except if it is combined with sincerity to Allah, the Exalted.
إلا إذا اجتمع فيه الإخلاص لله سبحانه وتعالى
28:36
And following the guidance of the Prophet, peace be upon him, and advising one another to truth.
واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتواصوا بالحق
28:44
They advised each other to engage actively.
تواصوا على وزن تفاعلوا
28:49
This weight indicates an action from both sides.
وهذا الوزن يدل على فعل من الطرفين
28:56
You say I acted and I interacted, acting means from one side.
فأنت تقول فعلت وتفاعلت فعلت يعني من طرف واحد
29:03
Interacted means from both sides, so when you say for example we laughed together.
تفاعلت يعني من الطرفين فلما تقول مثلا تضاحكنا
29:09
This means you and I are clear, and so when we say advise one another, it means every Muslim advises his brother.
يعني أنا وأنت واضح وهكذا فلما نقول تواصوا يعني يوصي كل مسلم أخاه
29:19
No one is innocent from being advised or counseled.
فليس هناك من هو بريء من أن يوصى أو ينصح
29:27
Every person advises and is advised.
كل إنسان ينصح وينصح ويوصي ويوصى
29:33
No one is above advice or above calling to goodness or forbidding wrongdoing.
وليس هناك أحد فوق النصيحة أو فوق الدعوة أو فوق الأمر المعروف أو النهي على المنكر
29:42
This is God's command, advise one another. What do we advise each other with? We advise each other with the truth.
وهذا أمر الله عز وجل تواصوا نتواصى بماذا؟ نتواصى بالحق
29:49
The truth has characteristics, one of its characteristics is that it can sometimes be heavy on a person.
والحق له صفات منه من صفاته أنه ثقيل أحيانا على الإنسان
29:57
So if you have erred in a matter and the truth is contrary to what you chose.
فأنت إذا كنت أخطأت في أمر والحق على خلاف ما اخترت
30:04
And you are told that you are wrong, this carries a certain weight on you.
وأخبرت أنك مخطئ فهذا فيه نوع من الثقل عليك
30:09
This weight is something that a sincere Muslim for the sake of Allah should bear.
وهذا الثقل حري بالمسلم المخلص لله أن يحتمله
30:16
Because if you want the face of Allah, you must accept the truth even if it is against yourself.
لأنك إذا كنت تريد وجه الله عز وجل فلابد أن تقبل الحق ولو كان على نفسك
30:24
Conversely, if you see your brother has erred or made a mistake, you advise him and counsel him towards the truth.
بالمقابل إذا وقف ورأيت أخاك قد زل أو أخطأ أو كذا تناصحه وتتواصى معه على الحق
30:36
With the guidelines or conditions we mentioned in calling to Allah, which are sincerity, knowledge, gentleness, and wisdom.
بالضوابط أو الشروط اللي ذكرناها في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وهي الإخلاص والعلم والرفق والحكمة
30:44
As mentioned earlier, and
كما ذكرنا سابقا ومن
30:47
one of the guidelines for advising your Muslim brother is that your intention in advising him should be to reform him.
ذلك من ضوابط التواصي مع أخيك المسلم أن يكون قصدك في نصحه إصلاحه
30:58
Your intention should be to reform him and not to belittle him or
أن يكون قصدك إصلاحه ولا يكون قصدك التشنيع عليه أو
31:06
to undermine him or something similar. One of the implications of this is that you should advise him in private.
يعني التنقص منه أو نحو ذلك ومن مقتضيات ذلك أن تناصحه بالسر
31:14
And you should be gentle with your words and present before your advice
وأن تترفق معه بالكلام وأن تقدم بين يدي نصيحتك
31:20
praise him for what he truly possesses, just as the Prophet, peace be upon him, used to do.
ثناء عليه بما هو فيه على الحقيقة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
31:28
He would say, 'What a good man Abdullah is, if only he would stand up at night.'
حيث كان يقول نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل
31:35
He offered praise for him and then after that he brought what he needed to complete his deficiency.
فقدم الثناء عليه ثم بعد ذلك أتى بما يحتاجه لإكمال نقصه
31:43
And Aisha, may Allah be pleased with her, reports that the Prophet, peace be upon him, said,
وعائشة رضي الله عنها تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله
31:49
'I am to you like a father; I teach you.' All these expressions are meant to make the advice acceptable.
إني لكم مثل الوالدي أعلمكم فكل هذه العبارات من شأنها أن تجعل النصيحة مقبولة
31:58
But if you come to a person and speak to him harshly and cruelly or expose him or belittle him
أما إذا أتيت لإنسان فكلمته بغلظ وقسوة أو شهرت به أو تنقصت منه
32:07
how will he accept this advice from you?
فكيف سيقبل منك هذه النصيح
32:11
And they enjoined one another to the truth and enjoined one another to patience.
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
32:16
That is, every person advises his brother to be patient about all that has preceded
أي يوصي كل إنسان أخاه بالصبر على كل ما سبق
32:21
Patience in knowledge, patience in action, and patience in calling to Allah, the Exalted and Almighty
الصبر على العلم والصبر على العمل والصبر على الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
32:30
Imam Al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, is Imam Muhammad ibn Idris Al-Shafi'i
قال الإمام الشافعي رحمة الله تعالى عليه وهو الإمام محمد بن إدريس الشافعي
32:37
one of the four followed imams and one of the imams of Islam through whom Allah benefited this nation
أحد الأئمة الأربع المتبوعين وأحد أئمة الإسلام الذين نفع الله عز وجل بهم هذه الأمة
32:48
who passed away in the year 204. He said, if Allah had not sent a proof to His creation except for this surah
المتوفى سنة ميتين وأربعة يقول لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة
32:56
it would have sufficed them, meaning it would have sufficed them as a clear statement of the Muslim's methodology in his life, may Allah have mercy on him
لكفتهم أي كفتهم بيانا لمنهج المسلم في حياته لا يقصد رحمة الله عليه
33:04
that it suffices them for every legislation of Islam because the surah does not contain details
أنها تكفيهم عن كل شريعة الإسلام لأن السورة ليس فيها تفاصيل
33:10
but rather it contains a statement of the Muslim's methodology in his life
وإنما فيها بيان لمنهج المسلم في حياته
33:15
Therefore, Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him, commented on the words of Imam Al-Shafi'i
ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله معلقا على كلمة الإمام الشافعي
33:23
He said, and it is as he said after he quoted the words of Imam Al-Shafi'i, he said it is as he said
قال وهو كما قال بعدما نقل كلام الإمام الشافعي قال وهو كما قال
33:30
Indeed, Allah, the Exalted, informed that all people are losers
فإن الله جل وعلا أخبر أن جميع الناس خاسرون
33:34
except for those who are in themselves believers and righteous, and who advise each other with truth and patience
إلا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق وموصيا بالصبر
33:41
His statement ended, may Allah have mercy on him, and Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, said, 'Chapter', he said that in his book, the authentic comprehensive correct
انتهى كلامه رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب أي قال ذلك في كتابه الصحيح الجامع الصحيح
33:53
He titled a chapter, and it is known that Imam Al-Bukhari, and Imam Al-Bukhari is Imam Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari, one of the imams of Islam
بوب بابا ومعلوم أن الإمام البخاري والإمام البخاري هو الإمام محمد بن إسماعيل البخاري أحد أئمة الإسلام
34:03
and his authentic book is the most authentic book after the Book of Allah, the Exalted
وكتابه الصحيح وأصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
34:08
He passed away in the year 256, may Allah have mercy on him
متوفى سنة 256 رحمه الله
34:12
He said, 'Chapter: Knowledge comes before speech and action; knowledge comes before speech and action'
قال باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل
34:19
And the proof is His saying, 'So know that there is no deity except Allah'
والدليل قوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله
34:25
And seek forgiveness for your sin, for he began with knowledge before speech and action
واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل
34:31
This means that Imam Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, used this verse as evidence for prioritizing knowledge over action
يعني أن الإمام البخاري رحمه الله استدل بهذه الآية على تقديم العلم على العمل
34:37
For Allah, the Exalted, began in this verse with His saying, 'So know that there is no deity except Allah'
فالله عز وجل بدأ في هذه الآية بقوله فاعلم أنه لا إله إلا الله
34:44
And then He commanded one of the types of action with knowledge, which is seeking forgiveness, He said, 'And seek forgiveness'
وأمر بعد ذلك بأحد أنواع العمل بالعلم وهو الاستغفار قال واستغفر
34:51
And seek forgiveness for your sin, so he began with knowledge before speech and action, yes.
واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم
34:58
God has brought you good, may Allah have mercy on you. Know, may Allah have mercy on you, that it is obligatory for every Muslim and Muslimah.
جاءكم الله خير قال رحمه الله أعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة
35:05
Learn these three issues and act upon them first.
تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الأولى
35:08
That Allah created us and provided for us and did not leave us without guidance, but sent us a messenger. Whoever obeys him will enter Paradise, and whoever disobeys him will enter Hell. The religion is His saying,
أن الله خلقنا ورزقنا ولمتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطاعه دخل جنة ومن عصاه دخل النار والدين قوله تعالى
35:19
Indeed, We have sent to you a messenger as a witness over you, just as We sent to Pharaoh a messenger. But Pharaoh disobeyed the messenger, so We seized him with a severe seizing.
إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذنا واخذا وبيلا
35:29
The second is that Allah does not accept anyone to be associated with Him in worship, neither a sent prophet nor a close angel nor anyone else.
الثانية أن الله لا يرضى يشرك معه أحد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما
35:37
And the religion is His saying, and that the mosques are for Allah, so do not invoke with Allah anyone.
والدين قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا
35:42
The third is that whoever obeys the messenger has singled out Allah in worship and does not take anyone else as a protector, even if they are the closest of relatives.
الثالثة أن ما أطاع الرسول وحد الله لا يجزلهم ولا تمنحد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب
35:49
And the religion is His saying, you will not find a people who believe in Allah and the Last Day,
والدين قوله تعالى لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر
35:54
and they are loyal to what Allah has forbidden,
وادون من حد الله
35:57
and His messenger, even if they are their fathers, or their sons, or their brothers, or their clan.
ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
36:06
Those are the ones in whose hearts Allah has written faith,
أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
36:09
and He has supported them with a spirit from Him and will admit them to gardens beneath which rivers flow, abiding therein forever.
وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
36:19
Allah is pleased with them and they are pleased with Him. Those are the party of Allah. Unquestionably, the party of Allah is the successful.
رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
36:30
The scholar may Allah have mercy on him said, know, may Allah have mercy on you.
قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله
36:37
This is another introduction that the Sheikh also mentioned, may Allah have mercy on him.
هذه مقدمة أخرى أيضا ذكرها الشيخ رحمه الله
36:44
Before the three fundamentals, and some commentators of this message have said,
بين يدي الأصول الثلاثة وقد قال بعض شراح هذه الرسالة
36:50
that this introduction and the previous introduction are from what some of the Sheikh's students have recorded from his words before the three fundamentals.
أن هذه المقدمة والمقدمة التي قبلها مما أورده بعض تلاميذ الشيخ من كلامه بين يدي الأصول الثلاثة
37:00
This means that this is his speech in some messages and they placed it here before the three fundamentals, and in any case, they are beneficial introductions.
يعني هذا كلامه في بعض الرسائل ووضعوها هنا بين يدي الأصول الثلاثة وعليه كل حال فهي مقدمات نافعة
37:09
And the words contained therein are important and should be known by every Muslim.
وكلام الذي فيها مهم وينبغي على المسلم أن يعلمه
37:14
So this second introduction mentions that the Sheikh also addressed three issues.
فهذه المقدمة الثانية ذكر فيها الشيخ أيضا مسائل ثلاث
37:18
He said, know, may Allah have mercy on you, that it is obligatory for every Muslim and Muslimah to learn these three issues and act upon them.
فقال اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن
37:29
The first is that Allah created us and provided for us.
الأولى أن الله خلقنا ورزقنا
37:34
And He did not leave us without guidance, but sent us a messenger. Whoever obeys him will enter Paradise, and whoever disobeys him will enter Hell.
ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
37:45
The first, that is, this introduction or the first issue that a person must know is that Allah, the Exalted, is the one who created us.
الأولى أي هذه المقدمة أو المسألة الأولى التي يجب أن يعلمها الإنسان أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا
37:55
From nothingness, for we were nothing and Allah, the Exalted, brought us into existence.
أي من العدم فقد كنا عدما فأوجدنا الله سبحانه وتعالى
38:01
And Allah, the Exalted, created us and created everything. Allah, the Exalted, is the Creator of all things.
والله عز وجل خلقنا وخلق كل شيء قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء
38:10
And He provided for us; He did not create us and leave us.
ورزقنا لم يخلقنا ويتركنا
38:14
Rather, He has provided for us since
عز وجل بل رزقنا منذ
38:19
He created us in our mothers' wombs, and His provision reaches us.
خلقنا في بطون أمهاتنا ويأتينا مدد رزقه سبحانه وتعالى
38:26
Until a person dies, and Allah, the Exalted, has guaranteed his provision.
حتى يموت الإنسان وقد تكفل الله سبحانه وتعالى برزقه
38:34
And Allah, the Exalted, said: "In the heavens is your provision and what you are promised."
وقد قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون
38:40
And the Prophet, peace be upon him, said: "The Holy Spirit has inspired me that no soul will die until it has completed its provision."
وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس قد نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
38:51
So fear Allah and be good in your seeking, and
فاتقوا الله وأجملوا في الطلب وفي
38:55
the authentic hadith known in the hadith of Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, said: "The Messenger of Allah, peace be upon him, told us, and he is the truthful and trustworthy."
الحديث الصحيح المعروف في حديث بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
39:07
that the creation of one of you is gathered in his mother's womb for forty days as a drop, then it becomes
أنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
39:14
a clot like that, then it becomes a morsel like that, then the soul is breathed into it.
علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح
39:21
And he is commanded to write four words: his provision, his lifespan,
ويؤمر بكتب أربع كلمات بكتب رزقه وأجله
39:27
his deeds, and whether he is wretched or happy, and He did not leave us without purpose.
وعمله وشقي أو سعيد ولم يتركنا هملا
39:34
He did not leave us without purpose, meaning
لم يتركنا سبحانه وتعالى هملا أي
39:40
that we are not commanded or prohibited as some of the disbelieving atheists claim.
لا نؤمر ولا ننهى كما يدعي من يدعي ذلك من بعض الكفرة الملاحدة
39:48
Among those called deists, there is a part of the irreligious
ممن يسمى بالربوبيين هناك جزء من اللادينيين
39:53
who cannot deny the existence of Allah, the Exalted, and say: "Yes, the Creator exists, but He created us and left us."
الذي لا يستطيع أن ينفي وجود الله سبحانه وتعالى فيقول نعم الخالق موجود ولكنه خلقنا وتركنا
40:02
And this is a lie and falsehood, for Allah, the Exalted, created us and provided for us and did not leave us without care.
وهذا كذب وباطل فالله سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همنا
40:09
Rather, He sent us a Messenger, and the Lord of the worlds, the Exalted, condemned in His Book those who think this way, saying: "Does man think that he will be left to himself?"
بل أرسل إلينا رسولا بل استنكر رب العالمين عز وجل في كتابه من يظن هذا الظن قال أيحسب الإنسان أن يترك سدى
40:22
How can man think this way? And Allah, the Exalted, also said: "Did you think that We created you in vain"
كيف يظن الإنسان هذا الظن وقال الله عز وجل أيضا أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
40:31
and that you would not return to Us? If the rational person, who is a weak creature,
وأنكم إلينا لا ترجعون إذا كان الإنسان العاقل وهو مخلوق ضعيف
40:38
is limited in ability and limited in intellect, it is unreasonable for him to do something without a purpose.
محدود القدرة محدود العقل يستنكر عليه أن يفعل شيئا بلا هدف
40:45
So how about the Lord of the worlds, the Exalted? Therefore, Allah, the Exalted, did not leave us aimless.
فكيف برب العالمين عز وجل لذلك الله سبحانه وتعالى لم يتركنا هملاء
40:52
But guide us to what He Almighty wants.
بل دلنا على ما يريد عز وجل
40:57
And He made clear to us the path and the straight way, saying, and We guided him to the two paths and clarified to us the path of good.
وأوضح لنا الطريق والمحجة فقال وهديناه النجدين وبين لنا طريق الخير
41:04
And He clarified to us the path of evil and warned us against following it, and He commanded us to follow the path of good.
وبين لنا طريق الشر وحذرنا من سلوكه وبين لنا طريق الخير وأمرنا بسلوكه
41:11
And this is through the messengers, He said, rather, He sent to us a messenger.
وذلك من خلال الرسل قال بل أرسل إلينا رسولا
41:16
Whoever obeys him enters Paradise, and whoever disobeys him enters Hell.
فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
41:22
And this is in accordance with the saying of the Prophet, peace be upon him, that every nation enters Paradise except for those who refuse.
وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة يدخلون الجنة إلا من أبى
41:29
It was said, and who refuses, O Messenger of Allah? He said, whoever obeys me enters Paradise, and whoever disobeys me has refused.
قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى
41:36
And Allah, the Exalted, said, and We did not send any messenger except to be obeyed by permission of Allah.
والله سبحانه وتعالى قال وما أرسلنا من رسول إلا ليطاعه بإذن الله
41:44
And He also said, but no, by your Lord,
وقال عز وجل أيضا فلا وربك
41:47
They do not believe until they make you the judge in what has arisen between them, then they find no discomfort in themselves regarding what you have judged and submit in full submission.
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
41:58
And the evidence is His saying: Indeed, We have sent to you a messenger as a witness over you.
والدليل قوله تعالى إن أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم
42:04
Just as We sent to Pharaoh a messenger, and Pharaoh disobeyed the messenger.
كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
42:09
So We seized him with a severe seizing; indeed, We have sent to you.
فأخذناه أخذا وبيلا إن أرسلنا إليكم
42:14
The intended here are the disbelievers of Quraysh primarily.
المقصود هنا كفار قريش في المقام الأول
42:20
And the rest of the people are in the second place; indeed, We have sent to you a messenger.
وبقية الناس في المقام الثاني إن أرسلنا إليكم رسولا
42:27
A witness over you means a witness of your deeds, as Allah, the Exalted, also said in another verse.
شاهدا عليكم يعني شاهدا على أعمالكم كما قال الله عز وجل أيضا في الآية الأخرى
42:33
So that the messenger may be a witness over you, and you may be witnesses over the people, just as We sent to Pharaoh a messenger, and he is Moses, peace be upon him.
ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكون شهداء على الناس كما أرسلنا إلى فرعون رسول وهو موسى عليه السلام
42:43
And Pharaoh disobeyed the messenger, so We seized him with a severe seizing.
فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
42:48
And 'severe' in the language means something heavy and intense.
والوبيل في اللغة أي الشديد الثقيل
42:53
As this was narrated by Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, the second time.
كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الثانية
42:59
That Allah does not accept that anyone shares with Him in worship, neither a close angel nor a sent prophet.
أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
43:07
The first introduction or the first principle indicates the oneness of Lordship, that Allah created us and provided for us and did not leave us abandoned.
المقدمة الأولى أو الأصل الأول فيه إشارة إلى توحيد الربوبية أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هاملة
43:17
And the second indicates the oneness of divinity.
والثانية إشارة إلى توحيد الألوهية
43:21
And it is the implication of the oneness of Lordship, meaning that Allah, the Exalted, is the Creator, the Provider, and the Planner.
وهو مقتضى توحيد الربوبية يعني أن الله عز وجل هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر
43:31
So He is the worshipped deity, thus the oneness of Lordship necessitates the oneness of divinity.
إذن هو المعبود المألوه فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية
43:41
This is because every human must have a deity.
وذلك أن كل إنسان لا بد له من معبود
43:47
There is no one who does not have a deity that they worship, seek, and turn to.
ما في أحد إلا وله معبود يعبده ويقصده ويتوجه إليه
43:55
Even the one who claims not to worship anything is, in reality, worshipping something.
حتى الذي يدعي أنه لا يعبد شيئا هو في حقيقته يعبد يعبد إيش هوه
44:03
What does worship mean? Worship is a way of life; it is the compass for your decisions and stances.
ما معنى العبادة العبادة هو منهج الحياة هو بوصلت قراراتك ومواقفك
44:11
Do you do this or not? The Muslim's compass in life is what?
هل تفعل هذا ولا لا المسلم بوصلة حياته إيش
44:16
The words of the Lord of the worlds: Is this permissible for me to do? Is it forbidden? Is it right or not?
كلام رب العالمي هل هذا حلال أسوي حرام ما أسوي صح ولا لا
44:22
The first question that arises for a Muslim in any action in their life is whether it is permissible or not.
أول سؤال يطر على المسلم في أي فعل في حياته يجوز ولا ما يجوز
44:28
If it is permissible, then they look further to see if it is suitable for them or not.
فإذا كان جائزا حلالا يبحث بعد ذلك هل هو مناسب له أو غير مناسب
44:34
As for the one who has taken another compass and a different reference point,
أما الذي اتخذ بوصلة أخرى ومرجعية مختلفة
44:43
So this is worshiped in reality, but he worships his own desires that move him.
فهذا يعبد في الحقيقة ولكنه يعبد هواه هو الذي يحركه
44:50
So if every person has a deity, it must be.
فإذا كان لكل إنسان معبود ولابد
44:56
then the first and greatest, indeed the only one worthy of that is the Lord of the worlds, Glory be to Him
فأولى وأعظم بل الوحيد المستحق لذلك هو رب العالمين سبحانه وتعالى
45:02
for He is the one who created us, and He is the one who provides for us, and He is the one who commands us and forbids us, and He knows us best
لأنه هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وهو الذي أمرنا ونهانا وهو أعلم بنا
45:10
He said that Allah does not accept anyone to be associated with Him in worship, neither an angel brought near nor a prophet sent
قال أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
45:17
And this worship should not be shared with Allah
وهذه العبادة لا يجوز أن يشرك فيها مع الله
45:23
It is not permissible for a person to say I worship Allah and worship something else
فما يجوز أن يأتي الإنسان ويقول أنا أعبد الله وأعبد شيئا آخر
45:31
I turn to Allah and associate others with Him
أتوجه لله وأشرك معه غيره
45:35
whether in intention or purpose
سواء في قصده فيقصد
45:39
even if he intends the face of Allah and intends something else with it, it is not valid as the Prophet, peace be upon him, said
حتى لو قصد وجه الله وقصد معه شيء آخر لا يصلح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
45:46
in what he narrates from his Lord, the Almighty, Allah, the Exalted said: I am the most self-sufficient of partners from associating
فيما يرويه عن ربه عز وجل قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك
45:54
So whoever does an action in which he associates others with Me, I will leave him and his association
فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه
46:01
So no action is valid unless you dedicate it sincerely to Allah, Glory be to Him, and do not associate anyone with Him
فلا يصلح أي عمل إلا إذا أخلصت لله سبحانه وتعالى ولم تشرك معه أحدا
46:09
no matter who you associated with, whether it was a close angel or a sent prophet or anyone else
مهما كان الذي أشركته سواء كان ملكا مقربا أو نبي مرسلا أو غير ذلك
46:17
And the proof is His saying, the Exalted, that the mosques are for Allah, so do not call upon anyone with Allah, mosques meaning the places of prostration
والدليل قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا المساجد أي مواضع السجود
46:28
where one prostrates to Allah, Glory be to Him
التي يسجد فيها لله سبحانه وتعالى لله
46:33
So do not call upon anyone with Allah
فلا تدعو مع الله أحدا
46:37
And His saying 'one' is an indefinite term in the context of prohibition, thus it encompasses everyone.
وقوله أحدا نكرة في سياق النهي فتعم كل أحد
46:44
Everything besides Allah Almighty has no equal, and it is not permissible to associate anyone with Allah, the Exalted.
كل ما سوى الله عز وجل ليس له كفوا أحد ولا يجوز أن يشرك مع الله سبحانه وتعالى في أحد من خلقه
46:54
The third is one of the requirements of the oneness of divinity; if you affirm Allah in lordship and know that Allah is the only one.
الثالثة وهي من لوازم توحيد الألوهية إذا وحدت الله في الربوبية وعلمت أن الله هو الوحيد
47:05
The Creator, the Provider, the Planner; then you affirm Allah in divinity, so you worship only Allah and turn only to Allah.
الخالق الرازق المدبر ثم وحدت الله في الألوهية فلم تعبد إلا الله ولم تتوجه إلا إلى الله
47:16
It follows that you should be loyal to those who worship Allah and disavow those who disbelieve in Allah Almighty.
يلزم من ذلك أن توالي من عبد الله وأن تتبرأ ممن كفر بالله عز وجل
47:26
Therefore, the third point is that whoever obeys the Messenger.
لذلك قال الثالثة أن من أطاع الرسول
47:30
And affirms Allah, it is not permissible for him to be loyal to those who oppose Allah and His Messenger, even if they are his closest relatives.
ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب
47:41
The evidence is His saying: 'You will not find a people who believe in Allah and the Last Day loving those who oppose Allah and His Messenger.'
والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
47:49
Even if they were their fathers, sons, brothers, or their clan.
ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
47:54
Those are the ones in whose hearts Allah has written faith and supported them with a spirit from Him, and He will admit them to gardens beneath which rivers flow, abiding therein forever. Allah is pleased with them and they are pleased with Him.
أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحت الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
48:04
Those are the party of Allah. Indeed, the party of Allah are the successful.
أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
48:10
This is an important matter, which is the matter of loyalty to the believers and disavowal from the disbelievers.
هذه مسألة مهمة وهي مسألة الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين
48:18
In reality, it is the proof of faith; the proof of faith is that whoever claims to be a believer in Allah, the Exalted.
هي في حقيقة الأمر برهان الإيمان برهان الإيمان فالذي يدعي أنه مؤمن بالله سبحانه وتعالى
48:29
And at the same time shows loyalty to disbelievers and hostility towards believers, this in reality.
وهو مع ذلك يوالي الكافرين ويعاد المؤمنين هذا في حقيقة الأمر
48:40
Has contradicted his actions with his words; therefore, Allah, the Exalted, says.
قد كذب فعله قوله لذلك الله سبحانه وتعالى يقول
48:45
O you who have believed, do not take the Jews and Christians as allies.
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء
48:53
They are allies of one another. And whoever of you takes them as allies, then indeed, he is one of them.
بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
48:59
Indeed, Allah does not guide the wrongdoing people, and Allah, the Exalted, also said in this verse.
إن الله لا يهدي القوم الظالمين والله سبحانه وتعالى قال أيضا في هذه الآية
49:08
You will not find a people who believe in Allah and the Last Day loving those who oppose Allah and His Messenger.
لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله
49:14
So what is the meaning of loyalty or allegiance? Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him, said: 'Allegiance is the opposite of enmity.'
فما معنى الولاء أو الولاية يقول شيخ الإسلام بن تيمي رحمه الله الولاية ضد العداوة
49:23
And the essence of allegiance is love and closeness; love and closeness.
وأصل الولاية المحبة والقرب المحبة والقرب
49:30
The root of enmity is hatred and distance.
وأصل العداوة البغض والبعد
49:35
So allegiance includes two matters: love and closeness.
فالولاية تشمل أمرين محبة وقرب
49:41
And from it is the word 'allegiance.' What does allegiance mean? You say this thing follows this thing; what does 'follows' mean? It means it is adjacent to it, directly after it.
ومنه كلمة الولاية ما معنى الولاية أنت تقول هذا الشيء يلي هذا الشيء ما معنى يليه ملاصق له يكون بعده مباشرة
49:52
Listen to me, what follows is correct, meaning it is close to my words.
اسمع مني ما يلي صح يعني ما يقرب من كلامي
49:58
It is clear that the guardianship means closeness, and closeness is a sacrifice of my heart and my work.
واضح فالولاية بمعنى القرب والقرب قربان قرب قلبي وقرب عملي
50:06
Both are included in the meaning of guardianship, then, dear beloved ones.
وكلاهما داخل في معنى الولاية إذن معشر الأحب الكرام
50:13
The loyalty of the believers, as we said, means closeness.
موالاة المؤمنين كما قلنا تعني القرب
50:17
And closeness is a sacrifice of my heart through love.
والقرب قربان قرب قلبي بالمحبة
50:22
And the closeness of my work means that your face should be.
وقرب عملي أي أن يكون وجهك
50:28
And your assistance, support, and endorsement of the believers, this is the guardianship.
وإعانتك ومناصرتك وتأييدك للمؤمنين هذه هي الولاية
50:36
And it is the proof of faith, as we said, and it has come in the authentic narration from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him.
وهي برهان الإيمان كما قلنا وقد جاء في الصحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
50:43
The Prophet, peace be upon him, said: 'Three things, whoever has them will find the sweetness of faith.'
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان
50:54
That Allah and His Messenger are more beloved to him than anything else.
أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
51:00
And that he loves a person only for the sake of Allah.
وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله
51:05
And that he hates to return to disbelief after Allah has saved him from it, just as he hates to be thrown into the fire.
وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذفه في النار
51:13
These three matters are proofs of faith.
هذه الأمور الثلاثة هي براهين الإيمان
51:17
That Allah and His Messenger are more beloved to you than anything else.
أن يكون الله ورسوله صلى
51:21
So do not place anyone before them and make them your priority in everything.
الله عليه وسلم أحب إليك مما سواهما فلا تقدم عليهم أحدا وتجعلهما في مقدمة كل شيء
51:31
This necessitates the second and third matters.
يلزم من ذلك الأمر الثاني والثالث
51:35
The second matter is to love those who love Allah and His Messenger.
الأمر الثاني أن تحب من يحب الله ورسوله
51:40
If you are sincere in your love for Allah and His Messenger, then you love what Allah and His Messenger love and you love those who love Allah and His Messenger.
إذا كنت صادقا في حب الله ورسوله إذن أنت تحب ما يحبه الله ورسوله وتحب من يحب الله ورسوله
51:49
That Allah and His Messenger are more beloved to them than anything else, and that a person loves only for the sake of Allah.
أن يكون الله ورسوله أحب إليهم ما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله
51:57
And the third matter is the opposite, to hate everything that contradicts that.
والأمر الثالث العكس أن يكره كل ما يضاد ذلك
52:03
To hate returning to disbelief after Allah has saved him from it, just as he would hate to be thrown into the fire.
أن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار
52:09
And Al-Tabarani narrated in Al-Kabir from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them, that the Prophet, peace be upon him, said: 'The strongest bond of faith.'
وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوثق عرى الإيمان
52:20
Is loyalty for the sake of Allah, enmity for the sake of Allah, love for the sake of Allah, and hatred for the sake of Allah.
الموالات في الله والمعادات في الله والحب في الله والبغض في الله
52:26
The strongest bond of faith, and this hadith is authentic according to Al-Albani, and Abu Dawood narrated in his Sunan from Abu Umamah Al-Bahili, may Allah be pleased with him.
أوثق عرى الإيمان وهذا الحديث صحيحة الألبان وروا أبو داود في سننه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
52:36
That the Prophet, peace be upon him, said: 'Whoever loves.'
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب
52:39
For the sake of Allah, and hates for the sake of Allah, and gives for the sake of Allah, and withholds for the sake of Allah, has completed his faith.
لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
52:52
So faith and the love of Allah, the Exalted, and the love of His Messenger, peace be upon him, is not just a call with the tongue
إذن الإيمان وحب الله عز وجل وحب رسوله عليه الصلاة والسلام ليس مجرد دعوة باللسان
53:02
but it has implications and requirements, and
بل لها مقتضيات ومستلزمات ومن
53:05
That is loyalty to those who share with you in that and disavowal of anything else.
ذلك موالاة من شاركك في ذلك والبراءة من ما سوى ذلك
53:16
And there are issues related to this, and perhaps, God willing, after the prayer we will address them, as time may not permit
وهناك مسائل تتعلق بذلك لعلنا إن شاء الله بعد الصلاة نأتي بها لأن الوقت قد لا يسمح
53:24
Allah knows best, and may Allah's peace and blessings be upon our Prophet Muhammad and his family and companions altogether
الله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
![[김계리TV] 계엄의 정당성. 국민분들이 깨어나는 것이 가장 중요합니다.](https://img.youtube.com/vi/dXmNm97bApM/mqdefault.jpg)
![TVB หนัง ดราม่า โรแมนติก |บัญชีแค้น [พากย์ไทย]EP.25 END| หลินเหวินหลง |TVBLoveSeries|HD](https://img.youtube.com/vi/wFDe0yFqKgk/mqdefault.jpg)